武術的生命力在於武功，但更重要的是武藝。這從其表現形式就可以看出，武術是壹項拳腳器械對抗的運動，稍有疏忽就會傷人。所以古代在訓練士兵勇敢或者教徒弟的時候，都特別註重武藝，要制止，不要傷人。所以，歷代武術家都會？德？作為武術的基礎，還放？德？作為壹艘通往高深武功境界的精神之船。各派各派的拳譜、家法都要明確武德，規定必須遵守的道德規範。強調“學拳要以德為先，凡事畢恭畢敬，不與人爭利，方為君子。”
中國武術在現代社會的價值主要集中在弘揚民族道德規範上。中國武術流傳至今，不僅是因為它具有強身健體、防身自娛的綜合功能，更是因為它具有深厚的人文精神和民族意識。是各種國粹文化的代表，是時代生存價值的體現。
武德
武俠，早在春秋時期，就是左丘明在《左傳》中寫的？武德有七？對…的討論。後來隨著時代的發展，武術的含義也在不斷變化發展。以前大多用？尊師重道，孝順正義，扶貧濟困，擺脫暴力，虛心發問，克己待人，助人為樂？,?不要再驕奢淫逸了？作為武術的信條。各種門派都有自己的書？門規？、?戒律？、?毀約？，還有呢？三不放過？、?五不通過？、?十不通過？然後呢。八誡？、?十個決定？作為武學的標準。今天也有很多學者對武術進行概括。有學者認為武術是？崇尚武德的精神？有學者認為武術是？壹種美德？有學者認為武術是？拳手體現的道德？。1987全國武術學術研討會，其中把武術道德的規範概括為？崇武尚德，修身養性？。這些都從不同方面概括了武術道德，但武術道德實際上是壹個倫理概念，所以我們應該從倫理學的角度來界定武術道德。
我們認為，武術道德是從事武術活動的人，在社會活動中應當遵循的道德規範和品質。簡而言之，就是武德。？陶？泛指事物運動變化的規律，引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；？德？也就是大家認識？陶？跟隨？陶？叫“從內而外施於人”？德？。？陶？主要指壹種外在要求。德？是指內心的精神感悟或境界。？道德？這兩個詞的組合最早出現在荀子的《勸導》:所以學而優則仕，夫謂道德之極？。
武術道德屬於體育道德的範疇。武術道德既是參與武術活動的人們所遵守的公共體育道德，也是武術工作者在武術教學、訓練和比賽中應遵循的倫理規範。由於武術不同於其他體育活動，受民族道德的影響和滲透，形成了自己獨特的道德準則——武術道德。
武術的本質也是社會正義的原則，即正義、公平、正義，這是人類最古老的道德觀念之壹。武俠也是通過輿論、輿論壓力、良心的作用讓人感到不安。擇善而從之，擇惡而攻之？來調整人與社會的關系。
自中國最早的成文法律《隋法》、《唐律》以來，武術從未與法律發生沖突。和道德壹樣，武術的實用範圍比國家法律更廣。我們提倡武術，要在國家法律的前提下，與國家憲法及其所有相應的規章制度統壹壹致。
今天傳統的武德已經不能適應社會發展的需要了，比如當英雄，當英雄，為朋友做什麽都行？夥計，忠誠？還有三綱五常的思想？按照老師告訴妳的去做。因此，我們應該對傳統武術進行分析，繼承傳統武術中的合理成分，批判過時的舊武術，樹立新的武術觀。
繼承傳統武術精髓，把武術與弘揚祖國燦爛文化、熱愛祖國聯系起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族尊嚴；胸懷寬廣，以禮待人，不靠武力傷人，不欺弱者；對危害祖國和人民利益的壞人壞事，要敢說敢管，見義勇為，嫉惡如仇，協助公安部門維護社會秩序，維護國家和人民利益；保持不竊名、不逐利、不保守、熱心助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，虛心學習前輩長輩的作品和經驗，努力學習，努力鉆研技術，努力實踐，磨練出善良、勇敢、智慧、堅韌不拔的堅強意誌，培養出良好的身體素質，為社會做出最大的貢獻。習武者也要努力克服傳統武術中的各種陋習:
首先，克服了傳統武德中武術傳承的封閉性和保守性，具體體現在血緣性傾向和地域性兩個方面。
其次，尊祖習俗帶有濃厚的迷信色彩，導致嚴格的條條框框、延續族譜、立碑立傳、恪守祖訓、祖道等諸多弊端。它壓制了武德的進步和發展，扼殺了創造力。
第三是以自我為中心？教派沖突？封建意識侵蝕著武林，為了爭取正義而諷刺、排斥、責罵甚至互相爭鬥。其根源在於幾千年來在狹隘落後的生產力制約下形成的封建社會思想，是自給自足的自然經濟的產物，是這種歷史劣根性的反映，具有很大的盲目性和片面性。武術的精髓在於強調道德。
武術道德作為習武者應該具備的壹種美德，作為壹種社會意識形態，指導著人們共同的武術生活及其行為的規範和準則，滲透在習武者的思想、言行之中。重視武德是武術發展的前提，是培養德、智、體全面發展的新型建築人才的前提，是維護社會穩定的前提。
武德教育與培養
？民族精神是壹個民族生存和發展的精神支撐。壹個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，就不能屹立於世界民族之林？這是江澤民同誌在十六大報告中關於民族精神的重要講話。隨著改革開放的深入，我國經濟快速發展，人民生活水平迅速提高。與此同時，我們的民族精神和民族文化也受到了外來文化和思想的猛烈沖擊。市場？正在被迅速侵蝕。來自高校武術教師的直接感受是，很多學生對老師不理不睬，對師生的問候無精打采；學生們的私心迅速膨脹，愛心越來越少，缺乏同情心。民族道德觀念、風俗民情淡薄；太崇拜西方文化，太依戀民族的東西？陳舊的觀點；民族自豪感、愛國熱情等。都在逐漸消失。因此，加強民族精神教育，培養民族尊嚴和自信，增強民族凝聚力，激發愛國熱情，已成為我國當前高等教育的當務之急。
武術作為中國的國粹，不僅僅是壹項體育運動，更是中華民族千年精神的積澱。？先練武？、?尊重老師？自強不息的武俠精神，其實是中華民族精神的精髓。可以說，武術在培育和弘揚民族精神方面具有獨特的功能。
高校武術教學等級制是國家體育總局武術運動管理中心引進的中國武術課程等級制的形式，高校近期實施的壹種新的武術教學模式。武術“等級”教學是在繼承和發揚中華武術技藝的基礎上，強調武術傳統文化品行的教育和體現。特別是通過了解武術傳統文化的深刻內涵，培養和提升大學生對民族精神的新認識；改造大學生的人生觀、道德觀，培養習武者對人友善、誠實、包容壹切的氣度。高校武術課《年級》能進壹步發揮育人、陶冶身心的教育作用，成為既能教會學生增進身體健康的技能，又能弘揚民族傳統文化、傳承民族精神的精品課程。
壹、利用武術和武術的特點？拳頭敬禮？學會做人
？先學拳擊？、?作為武術家，壹定要教禮儀？中國武術有著重視禮儀、講究禮儀的傳統。武術儀式是武術活動中禮儀的重要標誌，也是武術練習者道德修養和武術素養的重要體現之壹，歷來為武術界所重視。按中國傳統？鞠躬儀式？並從少林拳的拳法儀式中提煉、規範、統壹？拳頭敬禮？成為中國武術段位活動的代表方式之壹，並被賦予了新的含義。即左手為掌，四海為家。右手見拳，所有朋友都是有武功的兄弟；雙手抱胸，雙手向前推，以嚴於律己，寬以待人之心。所以壹個看似簡單的拳禮，其實蘊含著深刻的武俠精神，起到了規範行為的作用。
坦率地說，當代大學生的思想意識中存在許多值得註意的問題，如誠信意識淡薄、團隊精神差、自私心理膨脹等。沒有誠信，別人不會和妳交往。不與人交往，就容易產生心理問題，更談不上團隊精神。中國武術以誠實守信為立於世界之本。名言，如“言必信，行必有果”，“言而無信，不知其所能”。所以我們在武術等級的教學活動中積極為學生創造良好的教育環境，讓他們認識到看似簡單？拳頭敬禮？但我能理解更深層的含義。為此，無論是課前還是課後互致問候，還是相互學習、交接設備、評教，師生都應該相互尊重。拳頭敬禮？。尤其是在學習金的過程中，學生是否應該加深對武術的理解？拳頭敬禮？動作的內涵和文化內涵的理解。引導他們從我做起，學習和睦相處、爭強好勝、樂於助人的精神，從而反思自己？只有我嗎？、?對他人漠不關心等自私的心態。還要讓他們不要因為環境的變化而失去對理想信念的追求。懂得民族自尊，尊重民族傳統文化，尊重自己和他人，學會做人。從而引導、激勵和培養學生新時期民族精神的新理念，最終起到育人、立人、正人的作用。
二、采用武術的特點？先練武？學會做事。
？代表美德的詞是什麽？、?吳壹德秀？、?少藝德？武術的真諦在於強調道德。中國武術吸收了中國傳統文化中優秀文化的優秀成分，是精華的積累，並在社會下層得到了廣泛的實施。其實武術的生命力不僅在於格鬥技，更在於武德。那麽，歷代武術家會嗎？德？作為武術的基礎，還放？德？作為壹艘通往高深武功境界的精神之船。所以，武德的高度統壹，影響和造就了成千上萬的武術界仁人誌士。
要學會做事，首先要充分發展個人能力，尤其是自學能力、實踐能力和創新能力。現代學生大多在生活安排、生活自理、社會交往和事件處理能力上較弱，有的甚至依賴父母長輩，表現為大事小事都不願意做；缺乏奉獻精神、團隊合作精神等。，是未來社會的壹大難題。因此，武術“等級”的教學采用了武術教育的特點，使學生更全面、更系統地了解武術的外延和內涵，同時也能不斷提高學生道德品質的培養。強調勤學習武、善交心，突出體育人文環境，讓學生通過習武技能的學習，深刻體驗中華傳統美德，明白與人交往不妨礙他人，處處給人方便是必要的；我們要先人後己，為他人犧牲自己；還要用以理服人、講究誠信的武俠精神去感化他人，學會做事，樹立以德服人的真本事。更重要的是學會做大事，即不僅要孝敬祖先，還要報效祖國。
三、利用武術的特點？武術文化？學會欣賞美。
中國傳統武術作為壹種文化，逐漸形成了儒、道、墨三家思想，以及中國傳統哲學、美學、醫學、法律、宗教的文化內核。武術和武術教育是中國武術文化教育特征的具體體現。老諺語:？武德七德，禁暴、抑兵、保國、建功、安民、和眾、富貴者？這是壹個武術家應該具備的美德。