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淺談老水手的心路歷程——讀《苦船頌》有感
[摘要]:《苦船頌》是英國19世紀湖詩派詩人柯勒律治的長詩。全詩是壹個充滿奇幻之美的航海故事。全詩探討人生的罪與罰。詩人融合了泛神論和熱愛宇宙的_ _ _ _ _思想，宣傳了仁愛和基督的_ _ _ _ _思想。在詩中，水手的心理活動被詳細描述。水手殺死信天翁意味著他拒絕社會給予他的禮物。他擺脫了深愛他的，代表超自然的東西，也就意味著他擺脫了對世界的感情。最後，水手的心發生了變化，以新的態度對待自然，於是可以解脫了。【關鍵詞:】:老水手；道德；內疚；痛苦；《老水手之歌》是塞繆爾·泰勒·柯爾律治的作品之壹？的傑作。這是壹首長詩，用歌謠的形式講述了壹個故事。這首詩可以被視為壹次通往另壹個領域的夢幻之旅，壹個關於罪惡和揭露的故事，或者是壹個與世隔絕的現代個體的安靜的本質表現。壹、塞繆爾簡介？泰勒嗎？塞繆爾·泰勒·柯爾律治(1772 10 10月2 1)出生於英國西南部德文郡的壹個鄉村牧師家庭。9歲時，他失去了父親，被送到倫敦的基督教仁愛學校學習希臘和羅馬文學。19歲進入劍橋大學，認識了騷塞。當時兩人都同情法國大革命，但都害怕革命暴力，於是設想去美國建立烏托邦社會。計劃失敗後，柯勒律治搬到英格蘭西部的湖區，專心寫詩，並與華茲華斯成為密友。他厭惡資本主義的城市文明和冰冷的金錢關系，於是遠離城市，住在坎伯蘭的湖區，呵護著風景或者緬懷著中世紀的男權社會。他們寫詩贊美自然或美化父權制的農村生活方式，以抵制醜陋的資本主義現實。因此，他被稱為“湖畔詩人”。從65438年到0798年，他們共同出版了著名的抒情歌謠集。同年，他和華茲華斯去德國學習，他被康德哲學和耶拿的詩歌理論和創作所吸引。回國後，他繼續住在湖區，並與華茲華斯保持聯系。柯爾律治年輕時患有風濕病和其他疾病。為了止痛，他長期吸食鴉片成癮，因此身體受到極大損害。晚年貧病交加，於1834年7月25日在海特去世。柯勒律治的作品以真實的細節描繪超自然的奧秘，讓人在暫時不考慮常識的情況下，願意相信它們，在享受壹種奇異之美的同時，獲得啟示或良知的覺醒。柯勒律治的創作實踐和理論建構不僅影響了同時代人，也影響了與其政治態度相左的拜倫、雪萊和濟慈。而且對今天的詩歌藝術探索者仍有重要的參考價值。他在英國文學史上占有重要地位，是浪漫主義的重要代表。
第二，簡要介紹《苦船頌》
《苦船頌》是柯勒律治唯壹完整的長詩。部長的這首625行的歌謠是壹個神秘而恐怖的浪漫故事:壹個老水手向壹個去參加婚宴的客人講述了自己的可怕故事。客人想走開去吃飯，但被老水手眼中的特殊表情吸引住了，只好站在那裏聽故事。老水手和他的夥伴們乘船出海。壹路平安。然後有壹場暴風雨。暴風雨過後，水手無緣無故射殺了壹只信天翁，這被水手們視為好運的象征。因此，厄運又來了。船駛入靜海，那裏無風無浪；陽光燦爛。海水和綠地滿是腐爛。船停了下來，老水手被認為是這次厄運的原因。水手們快渴死了，好像有壹艘船來救他們，然後就消失了。那是壹艘神奇的船，水手們壹個個死在甲板上。每個死人的眼睛都註定要盯著殺死信天翁的水手。在船上所有的人中，只有他沒有死。後來，他對自己所做的壞事感到懊悔。所以天使們同情他的悲傷，讓屍體站起來，繼續當水手。他們起航了。雖然沒有風，船還是慢慢地移動著。於是船壹路駛向老水手的故鄉。壹名領航員離開岸邊，出來迎接他。但他還沒到船上，船就突然沈了，留下老水手在低低的海浪中與死神搏鬥。他被飛行員救了。後來想起當時承受的說不盡的痛苦，就不忍了。他的心在他體內燃燒，直到他講述了這個可怕的故事，他才感到舒服。
第三，分析老水手的心理歷程。
“自由、平等、博愛”是資產階級道德的重要規範。“自由、平等、博愛”的口號是在資產階級革命時期提出的。它既是資產階級的政治主張，也是資產階級道德的重要內容。這個口號不僅在政治上起到了推動歷史進步的作用，而且在人類道德發展史上也取得了巨大的進步，因為它否定了人身依附，肯定了人身自由；否定等級特權，肯定人類平等；否定了把人當人看的不人道的博愛思想。總之，它肯定了人的尊嚴、價值和個人對幸福的追求。因此，它對個性的張揚和自我意識的發展，對擺脫禁欲主義、蒙昧主義和等級制度的束縛，起到了巨大的革命作用。西方的萬物泛神論_ _ _主張上帝無處不在，壹切都是上帝的表象。這個命題認為，上帝是平等的壹切；任何個別的東西都是上帝；世間萬物其實都是虛無的。在這兩種思想的支配下，作者將信天翁視為_ _ _ _基督徒。老水手無緣無故射殺信天翁，說明他拒絕了社會送給他的禮物。他擺脫了深愛自己、代表超自然的東西，也擺脫了對世界的感情。老水手違背天意和自然規律射殺了壹只無辜的信天翁，註定要受到懲罰。然後，災難來了:風停了，船無法前進，太陽很熱，水手們很渴。這時有人指責老水手“妳怎麽敢冒昧射鳥！”正是它吸引了南風。”這時，老水手開始意識到自己行為的錯誤。所以他開始不斷地感到內疚。心理學認為，羞恥是道德情感系統中的要素之壹。畢達哥拉斯要求人們反思自己的言行之後，內心要對卑鄙的行為感到羞恥、悲傷和害怕；為善行而歡欣鼓舞。莎普·慈伯利認為，道德善惡主要取決於情感系統中的羞恥感。他說:“凡是出於不義的感情而做的事，都是不義、惡行、過失；“如果情感是正義的、健全的、善良的，並且情感的內容是對社會有益的，並且是以對社會有益的方式實施的，或者是被感動的，這在任何行動中都壹定會構成我們所說的公平和正直。”不公、惡行、疏忽都會引起人的羞恥感。羞恥感是壹個人自我道德意識的表現，表達的是壹個人在譴責自己的行為、動機和道德品質時的內心體驗。良心是羞恥的主要機制，常常表現為焦慮、羞恥和內疚。道德焦慮是壹種復雜的情緒。其中，疼痛和恐懼是主要的“因素”。但它只是以避免外部懲罰為目的，外部懲罰是羞恥的低級形式，但也是羞恥的基礎。那麽，羞恥的真正作用是什麽呢？是內疚，只有內疚才是高度主觀意識的產物，激活潛在的思維和力量，專註於對錯誤的悔恨和後悔行為，促進個體心理成熟。如果個人缺乏罪惡感，就會對道德產生不屑，達不到“知恥而後勇”的認識。同時，羞恥感要建立在自尊的基礎上。壹個沒有自尊的人不會羞愧，更不會自責。自尊反映了對自我社會話語的接近程度。沒有自尊的捍衛，就不可能有自責的意識和行為。老水手為自己的不道德行為感到慚愧、慚愧、後悔。老水手因為良心的緣故，確實感覺到了自己行為的錯誤，所以整天活在恐懼中，不斷自責。
形勢進壹步發展。在他的懺悔和祈禱下，掛在他脖子上的鳥掉了下來，但同行的水手都因為缺水而壹個個死去，只有老水手還活著。這似乎是上帝的另壹種懲罰。壹方面，他覺得自己罪行嚴重，導致了其他水手的死亡；另壹方面，在茫茫大海上，他獨自壹人在壹條船上。於是他的心又經歷了壹次痛苦和恐懼的考驗。良心是每個人自己內在的道德評價，是自己的認識、認知、判斷、態度、感情、經驗、意圖、意誌、動機等壹切心理反應活動。老水手壹直責怪自己醒來。良心的基本因素是情感，情感是需要的體驗，是心理的動力。壹方面，它產生良知的認知因素，推動自己判斷自己行為的道德價值；另壹方面，它又產生良心和意誌的因素，推動自己做出變善的選擇。行為發生後，良心對行為的後果具有影響和評價功能。便於對已經履行了道德義務，產生了良好後果的影響和行為進行自我譴責，使人產生負罪感、羞恥感和後悔感。這種自我譴責往往能形成壹種力量，促使人們改正自己的行為。
後來老水手虔誠地祈禱海蛇破魔，他被救回家了。犯錯是人之常情。道德錯誤在生活中不可避免地會發生。道德自省是鼓勵人們采取新的道德行為來補救因後悔道德過錯而造成的道德不幸，並為將通過喚醒道德過錯而開始的道德行為提供指南針。道德反思的本質在於對主體所作出的道德選擇進行批判性分析，是主體在經歷了自己道德行為的過失後，對自己內心的深刻反思。通過反思，為以後的行為提供新的路線和計劃，明白來了可以追，死了可以補。在以後的行動過程中，要用幾千倍的賠償來代替原來的損失；通過反思，主體將對自我發展、自我需要和社會道德的體系有更深刻的理解。
故事結束時，老水手回家了。於是開場的壹幕出現了:他試圖拉住去參加婚宴的人，讓他們聽他講述這個離奇的故事。他想找壹個聽眾，承認自己的錯誤，講述自己的故事，減輕內心的痛苦，贖罪。老水手雖已虔誠懺悔，但仍心存愧疚，渴望得到理解和發泄，以消除內心的痛苦。生活也是如此。當我們遇到困難和痛苦的時候，不要把自己封閉起來，找壹個忠實的傾聽者，告訴他我們的煩惱。這是釋放壓力的好方法。
總之，柯勒律治的詩以神秘怪誕著稱，心理描寫堪稱典範！詩歌探討了罪與罰、善與惡、生與死等哲學問題，宣傳了壹切生物都是上帝創造的學說。然而，詩歌的真正價值並不在於故事本身，也不在於它所蘊含的哲理，而在於它以造型藝術的準確性和音樂的流動感，為讀者營造了壹幅神奇的海洋畫卷:有時風平浪靜，寧靜祥和；有時候暴風雨突然起來，很吵。寫這首詩時，柯勒律治對大海並不熟悉，但他能憑想象把真實的情景與想象的場景交織在壹起，把平凡的細節與詩意的符號融為壹體，充分顯示了他瑰麗奇特的想象力。在詩歌藝術上，長詩融合了英國民歌的自由與古典文人詩的嚴謹，提煉出壹種適合表達浪漫情感的活潑自然的詩風，長詩的音韻美和節奏美也顯示了詩人使詞傳唱的能力。
【參考文獻】:天津大學出版社出版的《英美文學選讀》。
《英國文學簡史》由河南人民出版社出版。
《道德心理學》由中南大學出版社出版。
畢業英語論文範文2
東西方數字“九”的文化對比分析與翻譯
壹.前言
“數字是人類思維發展到壹定階段，為了適應社會生產活動的需要，借助符號產生的。”(蘇，19 91)“數字是語言學中的壹個特殊領域。在科學的數字世界裏，它的功能是計算，有嚴格的順序和明確的功能，是壹個實數；在人類頭腦的數字世界中，它的作用是表達意義，很多數字被神化後成為“神秘數”、“虛數”、“天”。它們有極其豐富的外延和內涵。”(王丙欽，1998)受東西方文化傳統、宗教信仰、語言崇拜、地理環境的影響，東西方對數詞的神化有差異，但也有* * *的特點和規律。各民族在“靈物數量崇拜”上有共性。東方人有自己的“天數”觀念，西方人也有自己的“神數”觀念。神秘數字的演化規律壹般會經歷“神化？泛化？模糊的過程”。(王丙欽，1998)
東西方關於數字科學的專著和論文很多，比如T？但澤的《數學科學的語言》(商務印書館，1998)，英國人倫拉德？法拉的《七之源》；國內也有很多學者寫了關於數字的書和論文，進行學術討論。例如，王丙欽教授在其《語言與翻譯新論》的第六章中以“數字語義範圍的比較與翻譯”為題。蘇曾著有《數詞崇拜》(語言、社會與文化440頁，語言出版社，1991，1)等。在南昌大學65438-0998主辦的“中國英漢比較研究會第二屆年會暨第三屆學術研討會”上，英漢文化對比委員會委員就中南工業大學外國語學院吳老師撰寫的《中西文學“三條路”的文化模式》進行了熱烈的討論。我認為東方尤其是中國的天數是“九”而不是“三”，也不完全是因為“九”是“三”的倍數。
二、東西方數字“九”的文化比較分析
在我國，人們把“九”視為自己心目中的“天數”和最豐富多彩的數字，因為“九”這個數字的象征意義在我國可以說是持續時間最長、涵蓋範圍最廣的。作為壹個數字，“九”在中國古代被認為是壹個神秘的數字。起初是龍形(或蛇形)圖騰文字，後演變為“神聖”之意。所以，中國古代的皇帝們為了顯示自己的神聖權力是天賜的，都極力把自己和“九”聯系在壹起。如果把天分為九層，那就是極高了。出生的日子是正月初九，天子壹年九次祭天。更有意思的是，連宮殿建築都與“九”有關。例如，北京有九個門，天安門的門是九宮格，門上用九個釘子裝飾(即每扇門有九排門釘)。在漢語詞匯中，“九”常被用來形容皇帝、將軍的頭銜，如“帝王寶座”。稱官職僅次於皇帝的君主為“九千歲”等等。
根據陰陽五行和數的關系，萬物的根都是數，宇宙也是數。數字從1開始，到10結束，五行也是數字。根據傳統五行學說，1和2為木:1為公木，2為母木。取3、4為火:3為陽火，4為陰火。以5和6為土:5為正土，6為負土。以7和8為金:7為正金，8為負金。以9和10為水:9為陽水，10為陰水。這是把“象”和“數”與五行結合起來演繹變化，從而表現事物發展變化的內在聯系。從這個角度來看，“九”是最大的正數，象征著天空。據說中國古代把人才分為九級，九級天是天的最高處。在漢語中，有壹些相關的詞，如“九天之雲”(指極高的天空，“雲外”，“抱月九天”，“九天之地”。此外，天壇作為明清時期的祭祀場所，處處體現著“九”的象征意義。在民間傳說中，還有“九頭鳥”的故事。
中國人視“九”為大數，劉在《古籍疑例》壹書中寫道:“凡指其極數者，可稱‘九’；”蘇文說:“天地之數，始於壹，止於九。”所以中文裏有句話叫“九九歸壹”或者“九九歸本”。因為“九”的數字導致了壽命的極限，所以“明九”或“暗九”是人生的“坎”，避開了“九”的年齡。比如“老太太是個暗九，因為她明年就八十壹歲了。””(《紅樓夢》)。日本人普遍認為“九”是“惡業和痛苦”的象征，又因為“九”和“苦”是諧音，“九”是禁忌。但《外語與外語教學》曾報道，國內壹位學者用“全選法”統計了日本某地電話號碼的上千個姓氏和名字，發現只有少數人以“九”為姓氏(約0.35%)，而很多人以“九”為名字(約35%)。看來日本人忌諱的“九”並不是絕對的。
此外，詞源說:“九:虛指多數。”用“九”解虛數時，是壹種數字的語義模糊現象。在《現代漢語詞匯詞典》中，“九”有三種含義:(1)數，八加壹後得；(2)從冬天起每九天至日是壹個“九”，從壹個“九”、兩個“九”、三個“九”壹直數到九個“九”。冬練三九，夏練三伏；(3)表示最多或多次:酒泉、三彎九轉等。因此，漢語中有許多與“九”有關的成語。如:《牛壹九毛》、《九死壹生》、《九牛二虎之力》、《九客》等。
在中國，數字“九”涵蓋了所有數字中最廣泛的範圍。帶數字“九”的詞也很豐富。比如“九州”是指中國古代的行政區劃，後來被用作“中國”的代稱。因此，壹些國家的電視節目被命名為“九州方圓”；“九級親屬關系:他們從壹個人的高曾祖和父親壹直到壹個人的高玄孫；或四代同堂、三代同母、兩代同妻)，古代有壹種殘酷的刑法，叫做“殺九族”；古代傳說“龍生九子，各得其利”。所以《紅樓夢》第九集用“壹龍生九種，各種不同”來形容賈家大人多，龍蛇混雜，良莠不齊，形形色色的人。以及“九龍杯”等等。此外，在娛樂和體育方面，“九”這個數字隨處可見。比如很多歌名都是以“九”開頭的:《九妹》、《九月艷陽天》、《999朵玫瑰》。樂器中也有“九音鑼”；在體育活動中，“九柱戲”以“九節鞭”為武器[但這與西方文化中的“九尾戲”並不完全相同:這是壹種由組成九尾戲的九根繩子組成的懲罰指令]。有些地名以“九”開頭，如“九寨溝”、“九華山”、“九江”、“九龍”。此外，中國人常把“九”視為吉祥數字之壹。當申請壹個電話號碼時，人們更願意付出更多。
買尾數為“8”或“9”的吉祥數字的錢。碧如，湖南有線電視臺“快樂熱線”的號碼是“16899919”。在西方，數字“九”也是人們心目中的“神數”之壹。對西方人來說，“九”的象征意義是“神性”和“至聖”。《韋氏第九版新大學詞典》和《韋氏第三版國家詞典》中“九”的含義分別比《現代漢語詞典》中的多:
1)壹比八，三個三，三的平方；2)九個單位的對象(總共九個)；3) a:用阿拉伯數字9表示的可數的量；b:數字9；4)九點鐘對比鐘表，時間圖解；5)集合系列中的第九個尺寸:作為a；九人壹組的運動隊，尤指棒球隊；b:18洞高爾夫球場的前9洞還是後9洞？。
其中，與“九”有關的詞語和成語有近20個。常用的有:
九天奇跡(產生短暫感覺的物體或事件)
_ _ _ _那些政治論述？這是壹個持續了九天的奇跡，直到有新的奇跡出現。十之八九(非常經常)
打扮得漂漂亮亮(精心打扮，用於正式場合)
她把自己打扮得漂漂亮亮去參加聚會。
在九孔中:在困難的情況下九人組的莫裏斯:莫裏斯玩九個計數器壹只貓有九條命:壹只貓可以移動得如此之快，跳得如此之慢，以至於他似乎多次逃脫被殺。
從上面的解釋中，我們還可以發現壹個規律:數字“九”及其倍數在西方的娛樂和體育活動中也被廣泛使用。比如保齡球中的九柱戲是“九”；高爾夫球場有十八個洞:條子板兩邊各九個洞；在古代英格蘭，也有壹種舞蹈是九個人壹起跳(morrisdance)。由此看來，“九”這個數字也是西方人所青睞的。
總之，在東西方文化中，“九”這個數字包含了以下幾個主要特征:
1)東西方大多數人都把“九”這個數字視為壹個神秘的數字，它的象征意義就是“神聖”。
2)在東西方文化中，數字“九”可以白白指大多數。
3)數字“九”在體育賽事中被廣泛使用。
數字“九”在東西方文化中的個性恐怕主要在於:對於中國人來說，它的神奇色彩比西方人更強烈；它的象征歷史在東方文化中比在西方文化中更長；它的覆蓋面在東方文化中比在西方文化中更廣泛。
三、數字“九”的翻譯
羅馬的西塞羅說:“翻譯不是把單詞和句子匹配起來，而是保存語言的整體風格和力量。”按重量翻譯單詞，而不是按數量。這裏所說的數是指被神化、泛化、模糊化的“虛數”，“實數”的翻譯不在此例。根據這壹理論，結合東西方文化的* * *和個性，可以采用以下翻譯方法，遵循以下翻譯原則。
可以采用的翻譯方法主要有:
(1)保留原來的數字。
當我們的貓從屋頂上掉下來時，我們以為它會死。他沒有，他用光了九條命中的壹條。
我們認為如果我們的貓從屋頂上掉下來，它會死的。它沒有死，只是失去了九條命中的壹條。這種翻譯很容易被人們接受，因為人們已經熟悉了“壹只貓有九條命”這個成語，可以促進東西方文化的融合。
(2)轉換成各民族都喜歡的數字。
九天奇跡十有八九？可譯為“曇花壹現”，使翻譯加深對奈達“對等”和紐馬克“轉換”翻譯理論的理解。
(3)盈余數字
比如“九死壹生”可以翻譯成“九死壹生；歷經重重險阻後的生存”；再比如“99是壹，或者他說的是對的。”可以翻譯成“綜合考慮，他說的是對的。”它的翻譯都摒棄數字，轉而翻譯其形象意義。
應遵循的原則主要包括:
國籍原則
比如中文裏的“費了好大勁”，漢英大詞典(外研社，1996)有三種譯法:“把自己應變到極限；用盡全力；做出巨大的努力.筆者認為第二種譯法“鞠躬盡瘁”，更符合“民族性原則”，成功地將這個成語在東方文化中的比喻意義轉化為西方文化語言中的比喻意義。
(二)慣用原則
比如“超人匡仿佛見到了瑤宮仙子，嫦娥在月下，魂去九重天外。”(《儒林外史》)，翻譯過來就是“匡覺得自己是在壹個女神面前出書，精神已經降到了天上。”這種翻譯遵循了“習語原則”，充分體現了人類交際的壹個最根本的原則，即語言符號的經濟原則。
(3)可視化原則
數字在模糊意義下使用時，壹般失去數量意義，而具有形象意義。在翻譯中，我們必須超越它的理性意義，捕捉它與其他詞語結合產生的形象意義。
比如:“飛流直下三千，疑是銀河落九天(李白)。”這首詩中“九天”的形象含義是“極高的天空”，所以可以翻譯為“它降下來喀拉壹只羊三只可怕的腳？仿佛銀色的河流[即銀河。路]從天上掉下來！”
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