有語言學、現代漢語、古代漢語、文學、中國文學史、中國語言學史、計算語言學、中國史、漢語方言調查、邏輯學、歐美語言學、實驗語音學、中文信息處理等。它的意義是多方面的。從實踐的角度來看，語言學專業的高就業率和豐富的就業福利，足以讓相當壹部分人過上相對富裕的生活。同時，教育戰線的工作者努力工作，為社會消除了很大壹部分社會不穩定因素。從發展的角度來看，由於中國文化的濃厚氛圍和民族精神的強大吸引力，語言學專業自創辦之初，其逐步完善和快速發展是我們有目共睹的，也正因為這種影響，漢語言文學專業，尤其是師範院校的語言學專業，必將在日益多元化的社會環境中為學生創造更加廣闊的發展空間。
中國傳統哲學智慧的演變
老子說聖人抱壹是世風。就道本體論的整體個體“壹”而言。老子的《道德經》和《易經》都強調陽剛之氣和陰柔之氣，但兩者都在對應面的轉化上做了非常巧妙的闡述:
樂完整，廢直，郁滿，我們是新的，收獲少，更多的是迷惑世界，強者不能勝。
事情不是有利可圖就是有利可圖。
沒有什麽是平淡的，也沒有什麽是惡毒的，永遠不會消失。
泰者，通也，事不能終通，所以無論是...剝，剝也，事不可竭，剝窮上下，故復...
孔子:“看是什麽，看是什麽，看什麽對* * *安全。人家怎麽會不好意思呢？”(2)這是壹種個體與整體相結合的方法。但從《論語》來看，他對學生的理解更多的是基於綜合的理解和直覺。很少看到他具體分析學生的例子。孟子的方法更具中國思維特色:天下還有誰？“聽其言，觀其目”需要整體的領悟能力，他的直覺的可靠程度因人的智力、經驗和主觀精神狀態而異。最聰明的人如果嫉妒、偏見、傲慢也會犯錯。這種方法往往能產生驚人的效果，但也容易得出荒謬的結論。
當然，判斷壹個人真的要看他的行為。我上面說的是在沒有行為基礎的情況下，基於言語和眼神。但有時候，行為無法準確判斷人；孟子的方法應用範圍很廣。“以貌取人，失之毫毛”就是不善於運用整體直覺的結果。
墨子的哲學成就最突出的是認識論和邏輯學，他的貢獻是先秦其他哲學家無法比擬的。墨子認為，人的知識來源可以分為三個方面，即聽知、說知和知親。他把聽到的東西分為道聽途說和個人道聽途說，但在墨子看來，無論是道聽途說還是個人道聽途說，都不應該簡單地接受，而必須加以消化和整合，使之成為自己的知識。所以他強調要“聞而得其意”，即聽而承後，再去思考和考察，以別人的知識為依據，再去繼承和發揚。墨子的“知”包含了推理和考察的意思，指的是通過推理獲得的知識。他特別強調“知其然不知其所以然”，即可以從已知的知識中推斷出未知的知識。如果已知火是熱的，則推斷所有的火都是熱的；圓規可以畫圓，推斷所有的圓都可以用圓規測量。可見，墨子的知識和學問不是被動地、簡單地接受，而是包含著積極進取的精神。除了聽和說知識之外，墨子非常重視親身認識，這也是墨子與其他先秦諸子的壹大區別。墨子說的知心，是自己經歷得來的知識。他把知心的過程分為三步:考慮、聯系、理解。“煩惱”是人對求知的認知能力的狀態，也就是心靈的開始，對心靈感興趣，尋求某種東西。但是光靠思考可能得不到知識。比如睜著眼睛看異物，不壹定能識別出異物的真實形象。因此，需要“接收”知識，讓眼、耳、鼻、舌、體等感覺器官與外物接觸，感知外物的外在性質和形態。但是，“接收”的知識還是很不完整的知識，只能獲得事物的表面知識，有些東西，比如時間，感官是感受不到的。因此，人類感官所獲得的知識仍然是初步的、不完全的，必須對所獲得的知識進行整合、整理、分析和推斷，才能達到“明了”的知識境界。總之，墨子將知識來源的三個方面有機地聯系起來，在認識論領域獨樹壹幟。墨子也是中國邏輯的創始人。他把邏輯學稱為“辯”，認為它是“同中有異的墨學”
，明確是非”的思維法則。在他看來，人用思維去理解現實，做出的判斷無非是“相同”或“不同”、“是”或“否”。為此，首先要建立壹個區分異同、是非的規則，並以此為標準來衡量和判斷。合則“是”，不合則“否”。這種判斷是“不可或缺的”。人是用思維來理解事物的，對同壹件事做出的判斷要麽是“是”，要麽是“不是”。沒有第三種可能，不可能既是“是”又是“不是”，也不可能既是“是”又是“不是”或者兩者都是。用現代邏輯術語來說，這就是排中律，和諧不矛盾的法則。基於這壹思維規律，墨子進壹步確立了壹系列思維方法。他把基本的思維方法概括為“勾畫萬物的本質，討論尋求群體意見的比例。“用名字舉例，用文字表達思想，說出理由。按類取，按類給”(“小取”)。也就是說，思維的目的是探索客觀事物之間的必然聯系，並探索反映這種必然聯系的形式，用“名”(概念)、“詞”(判斷)、“說”(推理)來表達。“按類取，按類給”，相當於現代邏輯的類比，是壹種重要的推理方法。此外，墨子還總結了多種推理方法，如假言、直言、擇言、演繹法、歸納法等。，從而使墨子的論證形成了壹個有序的、系統的體系，這在古代世界是絕無僅有的。
與惠施不同，公孫龍強調“實”是相對的、可變的，而“名”是絕對的、不可改變的。他得到了和柏拉圖的理念或者說* * *，在西方哲學中非常著名的概念。他的《公孫紫龍》壹書中有壹篇《論白馬》。其主要命題是“白馬非馬”。公孫龍試圖通過三個論證來證明這個命題。第壹點是:“騎馬人。所以生命之形也；白，所以命色也。幸運的人並不幸運。所以，白馬非馬。”如果用西方的邏輯術語，可以說這壹點強調了“馬”、“白”、“白馬”的不同內涵。“馬”的內涵是動物，“白”的內涵是顏色，“白馬”的內涵是相關書籍。
以上對中國智慧進化的回顧，以及孔子正名、荀子，說明《勸學》中的隱喻是靈巧的、多樣的、運用自如的。闡述觀點，論證道理，有的用正面比喻(“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自鳴得意，聖心有備”)，還有壹些反面的比喻(“不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，不成河海”)；有些隱喻是單獨使用的，有些是連續使用的；有的同類並列，有的正反對比；有的只用比喻來暗示道理，有的先用比喻再引出要說的道理。總之，沒有必要去傳播織錦和刺繡。所以這篇文章雖然比喻很多，但並沒有停滯和僵化的感覺。相反，隨著隱喻的不斷轉換和充分發展，形成了整齊多變的句式，使文章看起來錯落有致，充滿活力。