美就在我們身邊，我們可以結合藝術欣賞中所學來談談自己的感受。

與美學中的其他重大問題壹樣，美的分類在美學史上壹直沒有得到規範。中國美學教材中常見的是對審美對象按其自身性質進行分類，如自然美、社會美、藝術美、形式美等等。這種分類的最大缺陷在於，它把對“美”的分類變成了對“美的事物”的機械分類，沒有也不可能揭示美本身的不同生成特征和規律，因而無助於對客觀美的理解、分析和把握。這與傳統美學對美的本質的機械理解有關。從系統美學的角度來看，美不能脫離審美關系的系統而獨立存在，美只是審美關系中客體的系統性。現實中，沒有特定的審美對應和審美主體，沒有特定的審美距離和審美環境，客體就不美或不美；美絕不是對象的固有性質或社會功能。因此，美的分類離不開審美體系。當然，如果按照科學抽象的原則，把人的主體設定為審美主體，同時把審美系統的要素——審美距離和審美環境“懸浮”起來，那麽客體或客體因素的審美價值或美仍然可以相對確定，並加以分析和歸類。但顯然，這種對美的抽象分類不是基於對象本身的特征和性質，而是基於審美關系所生成的性質。據此，我將美分為三類:前文化美、文化美和復合美。這種新的分類不僅有助於美學的規範化，也有助於我們加深對美學和藝術現象的理解。

藝術美是審美特征在生活和自然中的動態反映，是審美意識的集中物化形式。藝術美作為美的高級形式，來源於客觀現實，但不等於現實。它是藝術家創造性勞動的產物。它包括兩個方面:藝術形象對現實的再現；藝術家對現實的情感、評價和理想表達，是客觀與主觀、再現與表現的有機統壹。它的特點是具有審美功能，能給人以現實生活中難以獲得的最純粹的愉悅和美的享受。

什麽是美？這是美學中最古老的問題之壹，至今還沒有令人滿意的答案。也是傳統美學中最基本的理論問題，即美的本質。對美的本質的追問是對人類審美現象終極意義的哲學探討，歷代哲學家都在試圖解決這個問題。這個問題的正式提出和討論始於古希臘著名哲學家柏拉圖。

自柏拉圖以來對美的本質的討論是歷代西方哲學家哲學討論的重要組成部分，所以對美的本質的解釋必然與哲學的基本問題和哲學的基本派別有關。

2.從精神層面探索美的本質。

從精神層面對美的本質的探討分為兩個方面:壹是從客觀的精神層面，如柏拉圖、普羅丁、黑格爾；壹是從主觀精神上，如休謨、康德。

柏拉圖把美設定為“單壹理念”，它是壹切美的根源，是美的本質。

普魯丁進壹步將這個想法神秘化，稱之為神聖的理性。這種神聖的理性是宇宙萬物的源泉，是美的根源和本質。對中世紀的神學家來說，這種觀念被直接稱為“上帝”，上帝是壹切美的根源和本質。這種想法是壹種思想寄托。它是人在出現壹些精神困惑或痛苦時，壹種自我安慰的樂觀世界觀。類似宗教信仰但比宗教信仰更“權威”。

上一篇:緬甸的傳統服裝。

下一篇:聊城春節民俗及其淵源。