(壹)“大壹統”是董仲舒理學中政治哲學的核心。漢景帝時代，吳楚發生叛亂，統壹的國家面臨分裂的危險。董仲舒認為，重要的問題是鞏固集中統壹的政權，防止割據的局面。董仲舒從儒家經典中尋找大壹統的原因，從《楊公春秋》中找到了“大壹統”。董仲舒根據《公羊春秋》的記載，提出了“大壹統”論。他在《天人三策》中說，《春秋》所提倡的大壹統，是天地之常情，老少皆宜。在他看來，只有統壹思想，才有統壹的規約，人民才有行為準則，才能維護和鞏固政治統壹。要以思想統壹鞏固政治統壹，就要把思想統壹到以孔子為代表的儒家思想上來。只有政治上的團結才能帶來長治久安。當時，漢朝的政治是統壹的，但不穩定。統壹思想成為統壹的關鍵。所以董仲舒反復強調要用孔子和儒家思想統壹天下。漢武帝采納董仲舒思想大壹統的建議後，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，把儒學作為正統思想。從此，儒家思想在漢代思想界的權威得以確立，產生了中國獨特的儒家經典及其傳統。
(2)董仲舒的理學具有外儒內法的特點。董仲舒以《楊公春秋》為基礎，將周以來的宗教天道觀與陰陽五行學說相結合，吸收法家、道家、陰陽家的思想，建立了新的思想體系。因此，從思想內涵上來說，董仲舒的理學，即儒家、陰陽五行、黃老之學、法家思想的結合，不再是春秋戰國時期儒家思想的本來面貌，而是與時俱進的新思想。特別是董仲舒的理學，以三綱五常為核心，以君權為最高原則；主張以德主刑，不準任偉受罰；提出引經據典，判監；發展秋冬行刑思想，隨著漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術”的建議，以理學為特征的封建正統法律思想開始形成。此時，儒家思想已不再是道德教育，而是制定法律制度的準則，並將儒家思想所倡導的內容納入法治之中，因而具有外儒內法的特點。
(3)董仲舒的理學是神學的。董仲舒的理學，提出了“天人合壹”、“天人感應”等學說，強調君主權威，賦予君主神權色彩，神化君主專制，旨在給統治者披上神聖的外衣，政治上主張實現君主統壹以強化君主專制，維護君主專制，因此具有神學色彩，其哲學思想的主流是唯心主義。但由於這種理想主義，以維護皇權為目的，在思想上維護封建專制，適應統治者的需要，維護封建統治秩序，受到統治者的推崇，成為社會正統思想。