《原生中國》只有14篇文章，卻描繪了壹個生動貼切的中國傳統形象，他用精辟的見解和恰當的比喻對許多問題作出了通俗易懂的解釋。《原生中國》成為壹本既反映中國實際情況，又有理論深度的書。在中國學術界影響很大，成為很多學者研究中國問題的必讀書。費孝通的生花妙筆，讓鄉土中國的文章更加精彩。通過《原生中國》可以加深我們對中國社會的重新認識和理解。費孝通在《鄉土中國》中提出了“禮之秩序”及其“差序格局”的概念，是對前現代中國鄉村生活環境和農民生活狀態最深刻、最凝練的提煉。費老在談到西方社會和中國社會的差異時，從“群體格局”和“差異格局”兩個角度進行了比較。可見，“差序格局”在“鄉土中國”中占有重要地位。《原生中國》指出，中國人的傳統社會網絡是由血緣、親緣、地緣聯系在壹起的，社會關系中的人就像壹塊石頭扔在水面上，壹圈圈被推出去的漣漪。在這樣的網絡中，每個人都是壹個圈子的中心，他所產生的社會影響似乎從壹個圈子向另壹個圈子擴散，體現了社會關系的緊密程度，這就是著名的差序格局理論。在差序格局中，社會關系從壹個人逐漸向另壹個人推出，這是個人關系的增加，社會範圍是壹個個人關系網。所以，我們傳統社會的壹切社會道德，都只發生在人脈關系中。“在差序格局中，公與私是相對的，站在任何圈子裏向內看，也可以說是公”。差序格局的中心理論是:以自己為中心，推己及人，以血緣關系的差異為模型投射到所有社會關系中，演變為以血緣關系和從血緣關系提升的地緣關系為主要社會規範來處理人際關系和分配資源。中國農村現有的秩序、倫理、習俗和價值觀，在強大的“現代性”面前，正在悄然瓦解。在文化意義上，它處於壹個風雨飄搖的精神破產過程中，就像壹個垂死的老人，無辜而無助。中國農村所描述的鄉村社會是壹個“無官司”的社會。因為大家都是在農村環境下熟悉的，“演員們理所當然地認為自己從小就熟悉這些規則，而不問原因。長期的教育把外在的規則變成了內在的習慣。維護風俗習慣的力量不是外在的力量，而是內在的良知。所以這個秩序講究修身克己。”由於差序格局的無限彈性，整個鄉村社會都有自己的壹套價值判斷體系，借助外部強制力對人和自己打官司是可恥的。即使有嚴重的問題，他們也求助於壹個鄉鎮的長老進行調解。最後即使要打官司，也是“家長”負責裁決。
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