春秋戰國時期，出現了“薛明”和“薛之辯”的邏輯理論。《荀子·鄭明》尤其是《莫箐》是壹部集大成之作，系統研究了名、言、辯等等同於言、命題、推理、論證的對象，邏輯思想豐富，但由於摻雜了壹定的政治、道德理論，沒有形成獨立的學科體系。
古印度的邏輯理論叫“因”，“因”是指推理的基礎和原因；“明”是指知識和智慧。陳那的“因明正理論”和商羯羅的“因明正人論”是其代表。例如，討論了推理的形式，提出了“三分支理論”。但是，為佛教服務的理由未能拋開思維的具體內容，成為數學形式的科學。
古希臘學者對邏輯學進行了全面的研究，形成了獨立的系統理論。亞裏士多德的六部邏輯著作被後人收藏為工具論，建立了歷史上第壹個關於詞項的邏輯體系。亞裏士多德被西方人譽為“邏輯學之父”。
亞裏士多德之後，斯多葛學派研究命題的邏輯。它不同於亞裏士多德的邏輯，但和亞裏士多德的邏輯壹樣，屬於演繹邏輯體系，共同成為傳統邏輯最重要的組成部分。
自20世紀80年代以來，“批判性思維”(意指有目的和自我校準的判斷)在美國和歐洲興起。這種判斷表現為對判斷所依據的證據、概念、方法、標準或語境的解釋、分析、評價、推論和說明。
擴展數據
集合研究的是邏輯真理和邏輯術語，是形式上的東西，與推理命題的具體內容無關。從這個意義上說，邏輯是壹門研究形式的科學。
雖然邏輯真理是超越具體經驗的空洞真理，邏輯語詞描述的是提取具體內容的形式結構，但在人們的認知和思維活動中，在科學理論知識的建構中，邏輯語詞起著非常重要的作用。
在科學理論中，綜合命題和分析命題具有不同的作用。雖然綜合命題來自經驗，傳遞經驗信息，但如果只有綜合命題，那麽即使所有命題都為真，我們得到的也只是事實和真理的集合，只告訴我們什麽是真的，而不能解釋什麽是真的。
當我們對這些命題的真實性產生懷疑時，就不能指望從這些命題中得到可靠的解釋。而且，綜合命題描述的是與過去經驗相關的事物，從中得不到對未來的預測和對不可觀測事件的推測。解釋和預測是科學理論的基本功能，也就是說只有綜合命題不能構成科學理論。
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