以聲求義屬於聲音訓練的範疇。
傳統訓詁學中除了以上兩種，還有義訓。
什麽是義訓？
解釋詞語時，只從已有意義的角度選擇要解釋的詞語或定義意義，而不考慮意義的來源和形式與意義的關系。這種直接解釋意思的方法叫做義訓。易迅是訓詁學中最常用的訓詁方法。
主要有三種形式:同義為訓、反義詞為訓、傳世為訓。
(1)同義詞作為訓練手段就是用同義詞來解釋詞義。比如:
嘿，萊婭。
撿起來上交。
祺，祥也。
孟，傅也。
詩經:《說說說》簡媜:說，大爺。
《尚書》:“九族皆和”孔子傳:既，已也。
(2)反義詞簡稱“反訓”，就是用反義詞來解釋詞義。在古代漢語中，有些詞同時具有正反兩種意義，在訓詁學中稱為“授受同語”或“美惡同名”。後世只有壹個意思，訓詁學者往往用反義詞來解釋古籍中的本義。比如:
《尚書》:至十亂臣，壹心壹意。孔安國傳:我少有壹心治國的大臣。
尚書:尊亂，恒擾，直，暖。孔安國傳:亂，治也。
“亂”在《尚書》時代有“治”和“亂”兩個相反的含義，漢代只用“亂”字。
(3)手把手的指導是幾個意思相同的詞。
“二丫？釋義:速，征也。簽，叫也。星冰書:都是打個電話轉身解決問題。
在使用這種方法時，要註意:如果被解釋的詞和被解釋的詞都是多義詞，那麽相繼解釋的意義所表達的概念必須是壹致的，否則就會犯以花代樹的錯誤。
義訓的精髓——以文證義
形式訓練是從字形分析中尋找解釋詞義的依據，聲學訓練是從語音線索中尋找解釋詞義的依據，語義訓練是不使用音標和字形線索，只從文獻中的具體語言材料來解釋詞義，不考慮詞義的來源和形義關系。
段玉裁《說文解字註》:“唐代，只教幾個字。如杜甫的詩:山城不過百尺。朝鮮人:我剛防守綏陽的時候，只有壹萬士卒；而且，家裏才三十。劉聞:自古以來，只有幾百人被誣蔑，不言自明。”根據唐詩中用例的排列，“只”有“差不多”和“近”的意思。
鎮上千淚，不為他人。李世民的蠟燭頌
知世事，難作明月長圓，彩雲聚鎮。柳永的《倒杯》
市長直到黃昏都是獨立的，但他害怕在美好的夜晚經常做夢。顧瓊的《春之玉屋》
異鄉如陌路，詩酒相伴小鎮。來看看鱖魚的“發病”
張翔對詩、曲、詞的闡釋。
這是從壹個句子中上下兩個詞的意思來證明“只有”的意思。“據文證義”的“文”就是指這個上下文詞的意思。此外，還指整篇文章的意思。比如:
公公道:“四體不勤，不分五谷，誰是主？”“不”是壹個多義詞，壹個是否定副詞，壹個是語氣詞。如果解釋為否定副詞，那麽說話的老人就有訓斥孔子的意思。但縱觀全文，老人們對孔子和魯茲的態度是無可非議的，比如“止子留宿，殺雞換粟，見次子。”所以，按照全文的意思，這裏的“不”字應該不是否定副詞，而是語氣詞，解釋為“勤勞四體，分別種五谷。”我的嶽父說他忙著種莊稼，不知道魯茲是誰。