中國哲學的主旋律和真正精神是實現人生的最高價值理想。印度佛教哲學的基調是主張萬物皆空，否認存在(包括個人生活)的客觀性和真實性。這種思想與中國固有哲學的基調——承認存在的客觀性和真實性大相徑庭。天臺宗、華嚴宗、山宗的大師們有意識地吸收了中國固有的思維方式，用“遷就”的思維方法把理想世界和現實世界統壹起來，強調理想在於現實，主張回歸現實，從現實中實現理想，即立足現實，消解對立，超越現實，實現理想。這正是中國佛教哲學的發展。
2.關註個性
要達到人生的最高理想境界，關鍵在於認識、改造和完善主體世界，即認識、改造和提升人心及其本質(自然)。這樣，心性論日益成為中國佛教哲學的重點。在中國佛教史上，先後爭論過的重大理論問題，大體是因果報應之爭、神不滅之爭、佛教性質之爭、正心論與妄想論的交鋒、性善論與性惡論的對立，最後統壹為主張儒道同心的三教心性合壹論。這基本上是圍繞心智的問題。
3.重視直覺思維
中國佛教心性論是解釋心的本性(自性)的理論。它的重點不在於心的本性是純是染的心理和生理問題，而在於成佛的可能性和開悟人心的理論基礎。所以天臺宗、華嚴宗、恐怖宗都重視“觀心”、“觀性”，或觀真心，或觀假心，或明初心，還原本性。雖然有不同的方法，但它們之間的相似之處是更直接的感受，也就是直觀的方法。可以說，理性直覺思維是中國佛教以心性論為基礎建構主體理想價值世界的基本方法。
佛教哲學常被稱為“治心”之學，可以“治心”、“制心”。按照例宗的觀點，自性即佛，外物皆虛妄不實，只會幹擾主體的“涅槃寂”和“直指本心”；如果我們能擺脫妄想和邪念，那麽“性就是自我凈化。”所以，當事業受挫，理想幻滅的時候，我們要反思自己，掃除內心的“妄想之雲”；當妳獲得成功和榮譽的時候，妳應該認為這只是壹件過眼雲煙的事情。
總之，執著於榮耀、名譽、進退、得失，都是對佛教的侮辱。只有妳身在世間，心在塵世之外，妳才能領悟佛法的道理。這樣的心境無疑是更高的人格境界。但由此透露出的與世和平的思想也有其消極的壹面，與現代人的進取和創造精神格格不入。因此，我們應該在學習的過程中采取批判和吸收的態度，使佛教哲學在今天的精神文明建設中發揮積極的作用。