2.重新練習。知行關系是中國古代哲學家特別關註的問題之壹，它涵蓋了理論理性與實踐理性的統壹，而中國古代哲學家關註的是實踐的完善和實踐的實現。子曰:“知者不如善者，善者不如樂者。”所謂“樂”，就是按照自己所知道的去修行，從而獲得壹種快感。中國古代哲學家的興趣不在於構建壹個理論體系，不僅僅在於表達自己的思想和理念以達到目的，而在於言行壹致，知行合壹。說的話壹定要和自己的身心修養相符。當然，這裏的實踐不是人類的生產實踐，而是對個人道德的強調。這就引出了第三點。
3.強調道德。中國古代哲學在本質上可以說是壹種道德哲學。無論是儒家的三綱領(明德、育人、止於至善)和八項(敬事、知識、正直、至誠、修身、齊家、治國、平天下)，還是道家的修德，都是以道德實踐為第壹要義。通過道德實踐，提高人的道德修養，從而達到整個社會關系的良性互動——君子仁義忠，父慈孝，夫敬女，兄敬友信。這種重視道德實踐的傳統是中國哲學中認識論不發達的原因，也是中國古代宗教不發達的原因。
4.強調和諧。重視和諧是中國古代哲學的壹貫傳統。《易傳》說“大道之變，各有其命，宜和太和”，所謂“太和”是至高無上的和諧，是和諧的最佳狀態，而張載則提出“太和所謂道，其中含盛衰、沈浮、動靜之情，是生命之始”，即太和易輸贏。但這種和諧包含了起伏、起伏、運動等矛盾和差異，所以這種和諧是整體的、動態的和諧，是更高意義上的和諧。與追求人與自然和諧壹致，中國傳統哲學也非常重視人與人之間的和諧。孟子所謂“天時不如地利，地利不如人和”，強調要以和諧為最高原則來處理包括君臣、父子、夫妻，乃至國家、民族在內的關系，達到“人和”的境界。在此基礎上，儒家進壹步闡述了實現“和諧”理想的最根本途徑是“中庸”，通過對“中庸”原則的實現和實踐，達到人與自然、人與人、人與社會、人與天的和諧與平衡，這就是“極明中庸”，所以中庸是中國古代哲學的基本精神之壹。
5.強調直覺。中國古代哲學不重視形式上的精確論證，形式上沒有系統的體系。而只關註生活的經驗證據，或者主體的直觀體驗，體驗久了，有了感覺，過去的各種疑惑豁然開朗，日常的經歷也就有了收入，所學的記錄就是現在還能看到的哲學著作。因為是對我們所學知識的記錄，所以中國的哲學著作在論證和邏輯結構上不如西方哲學著作嚴謹，而多是文章的片段。這些哲學思想是哲學家們思考和直觀體驗的結晶，無論是影響深遠的“天人合壹”、“道”，還是孟子的敬業、知性、知天、修“浩然之氣”，莊子的“天地與我共存，萬物與我為壹”，魏晉玄學家的“言不盡意”、“忘象以傲”，都是各種各樣的思想。
至於中國的禪宗，中國的哲學非常重視直覺，所謂“明心見性”，完全靠直覺和頓悟。中國古代哲學強調直覺而忽視邏輯推理和概念分析的特點，這是中國缺乏哲學認識論和道德哲學發展的根本原因。