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"新文化運動",哪些內容是錯誤的?

鄭大華在《“五四”是“全盤性的反傳統”的運動嗎?》①壹文中強調指出,以陳獨秀、胡適為代表的五四新文化運動的倡導者和領導者們雖然具有相當的反傳統精神,但他們沒有也不可能“全盤性的反傳統”,他們反對的只是傳統之壹部分壹壹儒學及其禮教,他們所以要反儒學、反禮教,除其思想認識的根源外,還有深刻的社會歷史根源,有它的歷史合理性。而且他們本身也沒有脫離傳統,傳統對他們仍在發生作用。更何況他們在批判傳統的同時,也在整理傳統,研究傳統。袁偉時也認為,那些指責新文化運動“全盤反傳統”、造成了中國文化的“斷裂”和政治激進的言論,似是而非,與歷史事實根本不符。因為:第壹,新文化運動沒有“全盤否定中國傳統文化”;第二,這個運動采用思想文化批評和文學討論的形式進行,個別論斷或有偏頗,但完全沒有超出文字討論和法律之外的激烈行動;第三,在社會生活變遷過程中,它不過是本世紀初以來乃至更早以前思想觀念變革過程的延伸;第四,新文化運動是中國現代人文學科和社會學科的開創期,也是中國歷史上少有的文化繁榮期之壹。②

耿雲誌強調,把戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動簡單地歸結為激進主義是錯誤的,它不是研究歷史的結果,而是不研究歷史的結果。因為:(1)戊戌變法、辛亥革命、五四運動,都是在內憂外患的形勢下,由先進知識分子發動起來的救國運動,具有鮮明的愛國主義性質。(2)每壹次運動都是針對舊的專制主義的思想、制

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① 《求索》1991年第6期。

② 袁偉時:《新文化運動與“激進主義”》,《知識分子的立場壹壹激進與保守之間的動 蕩》,第34頁。

度和權力而發,都產生了削弱、瓦解舊體制的革命性作用,為以後的歷史進步開辟了先路。(3)每壹次運動都同時是壹次偉大的思想解放運動,為更新人的觀念,提高人的素質,解放人的創造力,起了巨大的作用,沒有這些運動,中國就沒有今天。(4)所有這些運動,都不是少數人憑空制造出來,或煽惑起來的,皆有其不能不發生的根源。(5)歷史上的群眾運動從來不會很單純,會有不同思想傾向,不同派別。有的激進,有的穩健,有的保守。他們各有各的作用。今天人們譴責激進主義,是不懂歷史的實在情形。他認為,戊戌、辛亥及五四時期的激進主張都起到了不可忽視的歷史作用。①

(三)批判激進主義者方法論上的錯誤

學者們進壹步指出,簡單將戊戌變法、辛亥革命和五四新文化運動視為激進主義加以否定,這不僅是對史實的錯誤解讀,而且也存在著方法論上的錯誤。胡繩武認為,這是“把歷史與現實聯系起來,認為對中國而言,改良是好的,中國只能搞點滴的改良,是激進主義把中國搞糟了”②。與胡繩武的觀點相類似,楊天石也壹再強調,史學研究領域出現的這壹傾向,就研究方法而言,是從假定出發,而不是從事實出發,“他們從現實生活裏面得到某種觀念,然後用這種觀念去往歷史上靠。這種做法完全搞錯了時代,搞錯了具體歷史條件。他們研究問題的出發點是從假定出發,而不是從既成的歷史事實出發。”他強調,“從假定出發來進行歷史研究的風氣是不可取的”。③

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① 耿雲誌:《研究歷史要靠歷史事實》,《走什麽路》,山東人民出版社1997年版,第383頁。

② 胡繩武:《歷史研究要從史實出發》,《走什麽路》,第379頁。

③ 楊天石:《歷史研究不能從假定出發》,《走什麽路》,第384頁。

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