先不說遠的，就談談我們熟悉的金庸小說，熟知中國傳統文化的金庸先生，其筆下15部小說，就有9部小說的主人公，最終歸隱。《神雕俠侶》的楊過厭倦了江湖紛爭、不屑於世俗禮法，帶著小龍女重返“活死人墓”；《鹿鼎記》的韋小寶在忠義不能兩全之際，腳底抹油溜之大吉，攜家人（母親及七妻三子）到雲南大理隱居；而《笑傲江湖》的令狐沖與任盈盈也是急流勇退，辭去掌門教主之位，開始忘情山水之旅……
當然，歸隱是壹種精神境界，境界則有高下之分：豪傑草民躲災避禍，或藏身於山野、或隱蔽於深宅，此為“功利之歸隱”；士大夫說“冥心試觀化，世故如絲棼”，厭倦了世事的紛擾，本著“惹不起，咱還躲不起麽？”的心態歸隱，視為“形勢之歸隱”；如陶淵明、嚴光不諳世事、不堪世擾，天性疏狂散淡、飛揚灑脫，歸隱則為命運註定的歸宿。性格使然，我們說這是“性情之歸隱”。但如徐霞客、梭羅這般，不論身在何處，都得以懷著壹顆赤子之心，以真性情得大自在者，為“心之歸隱”。
在我國古代，道家的隱逸思想就壹直延綿數千年，最具代表性的便是莊子。馮友蘭先生認為，“道家者蓋出於隱者”。《莊子》與儒家從社會仁義的基本立場出發不同，它壹直強調“重生”、“貴生”的生命個體意義，註重高度自主、自由的精神生存狀態。
其實，隱居者也分為多種，有完全歸隱者，屬於真正意義上的歸隱，壹生甘願隱居生活，如元代的吳鎮，如果官方如何請願也不願意出來做官；也有仕而後隱者，他們當過官，因為對官場不滿而解冠歸去，這其中名氣最大的是陶淵明；也有真隱而仕者，此類隱士在隱居時基本上都是真隱，但當時機來臨時就出山，沒有時機就隱下去，最為大家熟知的是被“三顧茅廬”的諸葛亮。
換個念頭來思考，隱居應該是人類的奢侈品。月白風清，閑取壹瓢濁酒，再有梨花或者桃花或杏花，值著暮春時節，花樹下殘花漂蕩，清風陣陣，明月朗朗，喝的酩酊大年夜醉，不覺寒暑，不知歲數。或醉臥，或斜躺，醉眼微睜花樹下，衣襟半被落花埋。雲雲奢侈的神仙式生計只有隱居者才華享有，忙碌在凡間的人是弗成能有那樣壹種恬靜沈著沈靜的心態。
所以，隱居的是壹種心態，壹種把天下看淡，把人生看淡的心態。而歸隱這種生活，歸根到底是對於內心深處最真實的自我的壹種回歸。或恐懼、或淡漠、或淡泊、或執著…