中文名
禮俗社會
外國名字
禮俗社會
來源
中國本土
特性
與法制社會相比，
概念
Gemeinschaft是費孝通在中國本土從維護社會秩序的角度提出的壹個概念，是相對於法制社會而言的。按照慣例，我們喜歡分“人治”和“法治”，認為傳統社會是“人治”，現代社會是“法治”。費孝通認為“人治”這個概念容易被誤解。似乎在傳統社會，個人都是按照自己的主觀意願隨心所欲地統治。“法治”的本質是“人治”，但也有人為因素，所以“人治”和“法治”的劃分並不準確。因此，費孝通提出了“禮治”的概念。他解釋說:“人治和法治的區別不在於人和法律的言辭，而在於用來維持秩序的力量和它所依據的規範的性質。”(P49)如果說現代社會是壹個法制社會，那麽鄉土社會就是壹個“禮治”社會。在性質上，“禮有文明或慈善的意義，也可以是兇殘、野蠻的”。“禮貌是社會公認的行為準則。禮就是這些行為是對的，對的就是對的。”(P50)禮與法都是行為規範，“但兩者的區別是維護規範的力量”，“法是由國家的力量實施的”，“傳統是社會積累的經驗”(P50)。行為準則的目的是配合人的行為來完成社會的任務，社會認為它是在滿足社會中所有要素的需要。”“禮不是由壹種外在的力量來進行的，而是從教化中形成壹種個人的敬畏感，使人服從；人民服務是積極的。”(51)“禮治似乎是人們的行為不受法律約束而形成的自動秩序。其實自動的說法並不準確，只是主動遵守規則。”“禮的可能性必須建立在傳統能夠有效應對生活問題的前提下。鄉土社會符合這個前提，所以它的秩序可以通過禮來維持。”(P52)“在快速變化的社會中，傳統的有效性無法得到保證。無論過去的生活方式多麽有效，如果環境發生變化，沒有人能夠根據法律應對新的問題。如果要解決的問題是小組合作，每個人都必須接受壹個約定的方式。要保證每個人都能在規定的方式下合作解決同壹個問題，就必須有壹種力量來控制每個人。這其實就是法律。所謂“法治”。”(P52)“法治和德治發生在兩種不同的社會模式中。這裏所謂的禮治，可能是普通的人治，但禮治這個詞並沒有人治那麽容易被誤解，以至於有人認為社會秩序可以靠個人好惡來維持。