這個，自古就有“衣冠”的說法。所謂衣冠之治也就是所謂的服飾制度吧。
最早時，是作為區分文明與野蠻人，後來就越來越那啥了。在傳統社會，服飾的政治功能被突出、強化，成為統治者治民的重要部分。對“民生”來說，穿衣戴帽是最平常但也最重要之事，所以傳統文化要從“發生學”的意義將其神聖化，衣帽鞋襪的創始者都是黃帝等聖人。《易經》稱“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，《管子》說“衣服，所以表貴賤也”，《白虎通義》提出，聖人之所以要“制衣服”，除了“蔽形”以外，主要是為了“表德勸善，別尊卑也”。歷代王朝都有“車服制”、“章服品第”壹類對著裝等級制度的嚴格規定，早在周代即產生了比較完整的衣冠制度，自天子至大夫、士卿，服飾各有區別定制。至魏晉時期，王公貴族雖然“服無定色”，但仍有八品以下不得著羅、紈、綺等高級絲絹織物的規定。唐代是中國古代史上最開放的時代，但從唐高祖李淵起就正式頒布衣服之令，對皇帝、皇後、群臣百官、命婦、士庶等各級各等人士的衣著、服飾、配飾諸方面都作了詳細的規定。總之，中國古代服飾的核心是等級制度，在所謂華夏衣冠之治中，衣冠服飾是尊卑貴賤等級序列的標誌，不同等級享用不同的款式、質地、顏色、紋樣，任何人都不得僭越。
在物質生活中，衣冠服飾是衣食住行之首，它最顯著、最充分地表現人們的身 份地位，封建社會的等級制度在衣冠服飾上有極其強烈的反映，這在中外概不例外，在中國又與禮制相結合，並成為禮制的重要內容。歷代王朝都以"會典"、"律例" 、"典章"或"車服制"、"輿服制"、"喪服制"等各種條文頒布律令，規範和管理各階層的穿衣戴帽，從服裝的質料、色彩、花紋和款式都有詳盡的規定，不遺瑣細地區分君臣士庶服裝的差別，違者要以僭禮逾制處以重罰，這是華夏族的傳統。所謂"中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。"這說明我們的祖先自古以來就以衣冠禮儀的美譽"華夏"作為族稱，這既有重視儀容的方面，也包括用服裝區分尊卑貴賤這壹套規章制度，使森嚴的等級管制深入到穿衣戴帽，在華夏文明中形成衣冠之治的傳統，這是中國服飾制度的特色。
與禮儀掛鉤的話，淺的來講，各種場合有不同的服飾要求；深的來講，總不能逾距，穿戴壹些不應或不適合的服飾——現代要好壹些了，古代私制龍袍又穿上的話，那是大罪；而各級官員只要壹看官服顏色，那就跟現在咱部隊裏的軍銜似的，壹目了然，更別說官服上繡的圖案了，那個也是講究的很。
反正中國人總講個合情合理以便處處事事以合中庸之道，服飾上也就有很多規定、要求等等；若是違反，即逾禮。