禪，是壹種基於“靜”的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。
而在佛教中的“禪”是“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”、“思維修”、“棄惡”等。就是在生活中靜靜過濾碎片，修正錯誤的思維，拋棄惡念。
佛教普遍采用的壹種修習方法，源於婆羅門經典《奧義書》所講的即：靜坐調心、制禦意誌、超越喜憂以達到“梵”的境界。修禪，可以靜治煩，實現去惡從善、由癡而智、由染汙到清凈的轉變。使修習者從心緒寧靜到心身愉悅，進入心明清空的境界。
三種禪介紹
1、世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：
①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。
②根本凈禪：逢佛出世，聞佛說法，則得依之而直發無漏智，故稱凈禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多、定性多、定慧均等所修。
2、出世禪：觀、練、薰、修四種：
①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不凈等境，故稱為觀。有九想、八背舍、八勝處、十壹切處四種。
②練禪：練為鍛煉，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛煉四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛煉而滅有漏，通達八地。
③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在！
④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在！
3、出世間上上禪：即
三種禪 - “地持經”卷五之九種大禪
①自性禪：修觀心之實相，不外求。
②壹切禪：能得自行化他壹切功德。
③難禪：為深妙難修之禪。
④壹切門禪：壹切禪定皆由此門而出。
⑤善人禪：大善根之眾生所***修。
⑥壹切行禪：含攝大乘之壹切行法。
⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。
⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。
⑨清凈凈禪：惑業斷盡，得大菩提之凈報。
擴展資料
中國禪的產生與發展，完全是印度佛教東傳之後，逐漸地與中國本土文化相適應、相結合的產物。既有僧肇的造論，也有道生的說法，他們這些東土大德對佛法的弘揚，就為中國禪宗的產生奠定了堅實的基礎。
到了齊梁之間，寶誌禪師的《大乘贊》，就頗近後世禪門的頓教思想，善會的禪修則已開啟了“中國禪”之先河（詳香港《內明》298期之拙文）。只緣東土有此大乘氣象，以故達摩祖師的東渡，方才找到了其禪法順利弘傳的緣（條件）。
也由於中國早期就具備了禪法弘傳的基礎，故六祖以後的禪法必然朝著單刀直入、當下即得的道路發展。這壹發展方向雖然曾壹度發展到了“呵佛罵祖”的境地，但畢竟只是在破斥學人的情識上的我執與法執上作功夫，而作為真正永恒的佛法是罵也罵不掉的，而真正的覺者也是罵不到的。
所謂“丹霞燒木佛，院主落須眉”，其緣由就在這裏。假如像胡適先生所說的那樣，禪家不做禪定修持，不對人生的終極目標作追求，那自然也就找不到自身的歸宿（即雲門和尚所說的“臘月三十日”）。而作為心性解脫的禪宗也將會從佛教的軌道上顛覆，從而轉化到純學術的方向上去了。
佛教最具中國特色者是禪宗，也就是由於禪法在不違背佛教的根本教義的前提下，又能充分註意與東土的中國文化相融合，使之徹底地“中國化”，而又不脫離佛教的基本軌則。倘若離開了這樣壹個基本原則，也就無從談“中國禪”了，更無從談中國的佛教了。
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