推薦壹段文章給您閱讀。但這還不足以解悟人生。苦難是大成就的增上緣，不是大成就的正因，大成就的正因是八正道。不落實八正道，受再多挫折也難成功。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”古代哲人用江河比喻歷史的流程，確實十分貼切而生動。歷史“江河”的水文狀態，壹如自然的江河。有的河段寬緩，有的河段狹急，或則“潮平兩岸闊”，或則“激湍濤洶湧”。在漫長的歷史進程中，各個不同階段，生活節奏的速率不同，歷史創獲的總量不同，文明之光的亮度不同。可以說，在不同的歷史階段，人們對於人類智慧寶庫所增益的內容也是不壹樣的。歷史上智慧的表現，為什麽會有這樣的差異呢？“智慧史”也許是文化史、知識史、科學史和發明創造史研究者應當關註的壹個主題。回顧歷史，智慧的生成，智慧的發揮，智慧的積累，可能有復雜的因素。考慮這樣的問題，宋代文化巨人蘇軾的意見或許可以給予我們重要的啟示。他在《東坡易傳》卷六寫道：“凡人智生於憂患，而愚生於安佚。”說智慧因憂患而生，愚昧因安佚而生。另壹位宋人李昭玘也，然而與其對應的，是“禍見於已形”。南宋人張九成則說：“抑又聞之，天下之智生於憂患而死於安樂。”張九成的話，推想源出《孟子·告子下》語：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”蘇軾等人指出“智生於憂患”，已轉孟子之意，註意到“智”之生成的條件在於“憂患”，也算是對智慧的歷史表現的壹大發現。先來看“智生於憂患”的第壹層涵義。就社會個體來看，“憂患”可以磨礪意誌、錘煉精神、修養心性，激發個人內心的智慧。張九成在發表“天下之智生於憂患而死於安樂”的論點之後，又說：“故德慧術智乃起乎疢疾。”隨即闡發《孟子·告子下》“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”語意。接著又寫道：“頑嚚傲很，乃成大舜。險阻艱難，乃出晉文。豈天之成就人才，每以困苦為造化乎！”司馬遷亦早已有關於憂患困苦可以“成就”智慧的論述：“昔西伯拘羑裏，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”所謂“智生於憂患”的第二層涵義，也許是關心歷史的人們應當更為重視的，這就是從社會整體層面而言，“憂患”可以激發社會智慧的發生和盛起。通過對社會文化發展過程的觀察可以發現，經過社會歷史的動蕩，激烈的鍛淬，往往使得社會廣大層面的智慧得以煥發。在這樣的歷史時期，“事態百變，人才輩出，令人喜讀”（MZD：《〈倫理學原理〉批註》）。所謂“人才輩出”，就是說社會智慧的閃光點其亮度和密度都十分可觀。《莊子·繕性》發表“古之治道者，以恬養知”的理念，又提出所謂“以知養恬”，主張“知與恬交相養”。“知”就是“智”。宋代文學家楊萬裏又說：“智生於仁。”這些意見似與“智生於憂患”有所不同，然而都是從不同角度對智慧發生學的思考。“以恬養知”之說和“智生於仁”之說，指出了智慧應當有道德的基礎和文化的氛圍。只是這些認識，較之“智生於憂患”的歷史發現，畢竟是另壹層面的理解。———王子今教授講
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