尚禮儀，而且素有“禮儀之邦”的美稱。禮儀是人類文明進步的重要標誌,是適應 時代發展、促進個人
進步和成功的重要途徑，也是思想道德的重要組成部分, 也是 反映精神文明建設的重要形式;禮儀不僅反映壹個人的精神面貌,更能折射出壹個單 位、壹個地區乃至整個社會的道德風尚。 學習目的：通過學習讓大家了解和掌握“禮儀”形成的過程及現代禮儀中形體動 作的 規範，從而使我們的形體動作得到規範，貫穿於我們的日常工作中。
學習要求：1、授課期間不能交頭接耳、打瞌睡，手機調為震動
2、認真聽講做好記錄，考試題將按此課件出題
第壹章、禮儀的起源
禮儀的起源 社交禮儀起源於原始社會和奴隸社會時期。 1．天神生禮 這是人們還沒有認識到禮儀的真正起源時的壹種信仰說教，是神崇拜 的反映，代表了人類田騰崇拜時期對原始禮儀的壹種認識。(左傳)有 言：“禮以順天，天之道也。”意思說，禮是用來順乎天意的，而順 乎天意的禮就合乎“天道”。 2．禮是天地人統壹的體現 這種觀點是春秋以後興起的壹股思潮。它認為，天地與人既有制約關 系和統壹性，又具有高於人事的主宰性。把禮引進到人際關系中來討 論，比單純的“天神生禮”有了很大進步，但仍沒有擺脫原始信仰， 所以仍是不科學的。
3．禮起源於人性 這是儒家的創見，儒家學派把禮和人性結合起來，以為禮起源於人的 天性。孔於以仁釋禮，壹方面把“禮”作為處理人際關系的總則，另 壹方面把“仁”當作“禮”的心理依據。克己以愛人，就是“仁”； 用仁愛之心正確而恰當地處理好人際關系，就是“禮”。
4．禮是人性和環境矛盾的產物 這壹學說的目的，在於解決人和環境的矛盾。孔子“克己復禮”的觀 點，就是看到了人和環境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。 人的好惡欲望如不加以節制，什麽壞事都幹得出來，於是聖人制劄， 節制貪欲。
變 為 可 能 。
不 可 能 的 事 就 會
以 之 仁 唯 以 以 仁 理 者 任 仁 仁 愛 。 勝 者 正 安 ， ， 義 義 兼 乃 安 。 ， 之 萬 天 ， 古 下