自古以來，慈善只是壹種行為，壹種精神。她既不是富人的專利，也不是窮人的專利。每個人都可以慈善。這是每個人的權利和義務。慈善是我們中華民族的光榮傳統，“壹切為了我，壹切為了我”是提倡的時代精神。慈善是社會福利的補充。我們每個人都有參與的權利。中國富人應該追求壹種社會責任。行善積德，利民利民。永遠不要把財富帶進墳墓。那將是可恥的。多行善事，多行善事。我相信好人總會有好報。這是靈魂的凈化，是道德觀念的升華，是中庸精神的具體表現。從這個角度來說，做壹個仁者，要有愛，要有愛的行為，要有付出，要關心別人多於關心自己。必要的時候犧牲自己去保護別人。相信在不久的將來，中國的慈善榜上會有越來越多的富士仁人。富人中會湧現出更多的“仁人”。何謂“中庸”，是理解孔子思想的壹個難題。古今學者對“中庸”有不同的理解。有的抓住了“中庸”的本意，有的則與“中庸”的本意相去甚遠。總的來說，過去和現在的學者壹方面沒有把握住中庸的本質含義，另壹方面又把中庸的含義庸俗化了。孔子本人對“中庸”評價很高。“中庸也是壹種美德，人民很少長久。”認為普通人做不到，連他自己都做不到。這說明“中庸”是壹門高深的理論，人們自然很難掌握它，也很難在社會實踐中運用它。(待充實)實行“仁”的正確方法，就是中庸之道。所謂“平庸”，既有義，也有中和。後人寫中庸記之。於是，禮是修養，庸是方法，仁是目標。禮法、中庸、歸仁正是我們今天創建和諧社會所需要的重要途徑。這對我們研究孔孟思想體系，弘揚仁愛思想道德具有重要的現實意義。這是創造現代精神文明的重要思想基礎。“中庸”在孔子的整個思想立場中是極其重要的。孔子關於“中庸”的論述雖然不多，但卻貫穿了孔子學說的全部，起著綱領性的作用。孔子人格理論的核心是“仁”，但支配“仁”的綱領是“中庸”。子曰:“能為天下五事，乃仁者也。請提問。說“恭、寬、信、敏、惠”(《論語》第303頁)和“愛人而待人”(《論語》第85頁)是和諧的“平庸”；善仁不易學，其蓋亦愚；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但是很難學。《論語·陽貨十七》指出了人的品德修養與學習文化失衡的弊端。人的性格培養也要註意平衡。剛柔相濟的氣質，各種氣質的全面發展；上面提到的人的“喜怒哀樂”問題，從本質上揭示了人類生命運動的規律。都說中醫的科學是平衡的科學；即使是吃飯，也要註意均衡，按比例進食，全面吸收營養，保證身體對各種營養素的需要；古代的“天人合壹”論，講的是人與自然的和諧與平衡。人不能隨意向自然索取，人也不能隨意反對自然；人既是社會人，也是自然人，其“根本”屬於自然。
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