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以人為本的仁與現代文明以人為樂的理念有什麽區別?

自古以來,慈善只是壹種行為,壹種精神。她既不是富人的專利,也不是窮人的專利。每個人都可以慈善。這是每個人的權利和義務。慈善是我們中華民族的光榮傳統,“壹切為了我,壹切為了我”是提倡的時代精神。慈善是社會福利的補充。我們每個人都有參與的權利。中國富人應該追求壹種社會責任。行善積德,利民利民。永遠不要把財富帶進墳墓。那將是可恥的。多行善事,多行善事。我相信好人總會有好報。這是靈魂的凈化,是道德觀念的升華,是中庸精神的具體表現。從這個角度來說,做壹個仁者,要有愛,要有愛的行為,要有付出,要關心別人多於關心自己。必要的時候犧牲自己去保護別人。相信在不久的將來,中國的慈善榜上會有越來越多的富士仁人。富人中會湧現出更多的“仁人”。何謂“中庸”,是理解孔子思想的壹個難題。古今學者對“中庸”有不同的理解。有的抓住了“中庸”的本意,有的則與“中庸”的本意相去甚遠。總的來說,過去和現在的學者壹方面沒有把握住中庸的本質含義,另壹方面又把中庸的含義庸俗化了。孔子本人對“中庸”評價很高。“中庸也是壹種美德,人民很少長久。”認為普通人做不到,連他自己都做不到。這說明“中庸”是壹門高深的理論,人們自然很難掌握它,也很難在社會實踐中運用它。(待充實)實行“仁”的正確方法,就是中庸之道。所謂“平庸”,既有義,也有中和。後人寫中庸記之。於是,禮是修養,庸是方法,仁是目標。禮法、中庸、歸仁正是我們今天創建和諧社會所需要的重要途徑。這對我們研究孔孟思想體系,弘揚仁愛思想道德具有重要的現實意義。這是創造現代精神文明的重要思想基礎。“中庸”在孔子的整個思想立場中是極其重要的。孔子關於“中庸”的論述雖然不多,但卻貫穿了孔子學說的全部,起著綱領性的作用。孔子人格理論的核心是“仁”,但支配“仁”的綱領是“中庸”。子曰:“能為天下五事,乃仁者也。請提問。說“恭、寬、信、敏、惠”(《論語》第303頁)和“愛人而待人”(《論語》第85頁)是和諧的“平庸”;善仁不易學,其蓋亦愚;知道得好,學得不好,妳的幌子就搖擺不定;誠信不易學,其蓋亦賊;直板很難學,封面也是扭曲的;如果妳很勇敢,努力學習,妳的封面就會很亂;很難學,但是很難學。《論語·陽貨十七》指出了人的品德修養與學習文化失衡的弊端。人的性格培養也要註意平衡。剛柔相濟的氣質,各種氣質的全面發展;上面提到的人的“喜怒哀樂”問題,從本質上揭示了人類生命運動的規律。都說中醫的科學是平衡的科學;即使是吃飯,也要註意均衡,按比例進食,全面吸收營養,保證身體對各種營養素的需要;古代的“天人合壹”論,講的是人與自然的和諧與平衡。人不能隨意向自然索取,人也不能隨意反對自然;人既是社會人,也是自然人,其“根本”屬於自然。
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