所謂'積極'，指儒學傳統思想中本有的積極人世的精神，所謂'被動'，指這種積極人世的精神不是自覺、自然體現出來的，而是被論述出來。抑或說，學者以壹種並不適合儒學傳統的方式來論述儒學的當代價值。
儒學的思想價值呈現於具體的活動方式中，這是實踐層面的問題;能否把握這種角度（思想價值與活動方式的結合）來呈現儒學的思想價值屬於寫作層面（論證方式）的問題。後者是我們反思的對象——不恰當的論證方式導致儒學現實價值的虛無化，乃至儒學本身遭到嘲笑。實際上，儒學的思想價值在實際生活中時時體現，並無處不在。
本為彰顯儒學價值的寫作（論證方式）不但沒有達到目的，甚至自身也受到譏議，這是壹種文化現象。而分析、探討這種現象的切入點則在前者——對思想價值及其恰當呈現方式的準確把握是寫作中呈現儒學思想價值的合理論證方式。
由此反觀，此次疫情危機中學術層面對儒學價值的失敗論述即在於失敗的論證方式，從而使儒學從實踐中的積極者轉化為論述中的被動者。
那麽，為什麽會出現論述方式的錯誤呢?最根本的在於對儒學傳統與現實的距離把握不夠，'天'變'道'卻不變，勢必造成二者間的張力，從而削弱論證力量，令人難以信服。問題的關鍵是，'天'隨'道'變，還是'道'隨'天'變?傳統儒學中應對危機的思想精華有很多，如為己之學、君子之學、良知文化、萬物壹體、家國同構、義利之辨、兼善天下、以民為本、士不可以不弘毅、仁以為己任、人能弘道，非道弘人、鐵肩擔道義以及德福壹致的美德論等等。這些儒學思想產生的土壤是以血緣關系為紐帶緊密聯結的傳統社會結構，但當下的社會存在基礎已經有了很大的改變，社會個體的原子化及社會關系的陌生化成為突出的特征。
社會存在的改變具有不可回逆性，因此，'天'變意味著'道'亦要變，否則便出現張力。但'道'的變並不是無限度的，其有效性以儒學基本特質為限度。儒學在漫長的發展歷程中，已融入社會生活的方方面面，在觀念上體現出顯著的天下意識。這種天下意識極高明而道中庸，不僅是關懷天下，更要落實於天下。因此，其內聖外王的理想性、日用行常的生活性、知行合壹的實踐性等是統壹在壹起的。談儒學的價值不能離開它所產生於其中的生活及生活方式。
同理，探討儒家思想在危機應對中的作用要在具體的措施、方式中體現。如果僅僅是沈浸在傳統世界的遐想中，以傳統思想來模塑現代社會，表面上是壹種'積極'的創新，實際上造成傳統與現代的雙向傷害。因此，我們應該站在現代社會立場，立足服務現代社會，把傳統儒學思想與現代社會活動方式相結合，探討與實現儒學傳統思想的創造性轉化與創新性發展，解決社會現實問題。
其次，中國傳統社會應對突發性公***衛生危機的方式及儒學思想內涵。考察儒學在中國傳統社會應對公***衛生危機中的作用，離不開對其應對方式的考察。