儒家樂論充分肯定了音樂在社會生活中的作用。荀子認為，在動蕩的時代，音樂可以激勵前方的士兵勇敢善戰，在和平的環境中，音樂可以使人以禮代勞。
在音樂內容和藝術形式上，儒家樂論把“善”、“和”放在第壹位，藝術形式美放在第二位。中國傳統音樂美學以“和”為核心，對中國音樂家的發展影響深遠。儒家樂論也把樂師藝術作為認識真理的途徑。
道教:
老子的《道德經》是中國古代樂論的著名論點。他認為，最美的音樂應該是讓人感到和諧、平靜，而這種平靜可以讓人在不知不覺中得到修養和升華。
代表性人物
(1)老子(約公元前571-公元前471):
老子是古代哲學家。他認為事物的矛盾變化是由壹種叫做“道”的自然規律所支配的。老子的人生態度是積極的。在音樂思想上，他認為美與醜存在於對比中，兩者的聲音相得益彰。“天上的人都知道美就是美，惡就是惡:大家都知道好就是好，壞就是壞——老公只住在屋裏:所以不能去。”
②莊子(約公元前369年—公元前286年)
基於崇高自然的思想，莊子認為音樂美的本質是人的自然情感。音樂美的原則是自然而不做作，有樸素的美感。音樂擺脫了儀式的束縛，符合自然，符合人性。
莊子認為聲音有三種:“人聲”(人工音樂)、“地聲”(風吹草動之聲)、“自然之聲”。這種音樂“聽不到，要看無鋒フウカ之形，滿天地，裹六極。”
墨家:
墨家是與儒家相對立的樂派。墨子生於魯，是壹位偉大的思想家、學者和政治活動家。在音樂上，他強烈反對儒家“禮樂治天下”的思想，生活態度過於消極，只求滿足最低生活要求。音樂的社會功能還沒有被完全理解。
墨子認為，既然音樂藝術不能“興天下之利，除天下之害，亦必富民”，那就只能增加勞動者的負擔；音樂不僅不能統治世界，而且“享受比復雜更多的人能統治比寡婦更多的人。”
擴展數據:
中國對傳統美學的定義
(1)美在於意象，審美活動是在物質世界之外構建壹個意象世界；
(2)意象世界照亮現實世界，這就是中國美學所說的“自然”。它不是邏輯上的“真理”，而是存在的“真理”，是壹個充滿生命和趣味的世界；
(3)審美活動是人的超理性精神活動。
中國傳統美學給了我們重要的啟示:
第壹，美在於意象，審美活動是在物質世界之外構建壹個意象世界；
其次，意象世界照亮現實世界，這就是中國美學所說的“自然”。它不是邏輯上的“真理”，而是存在的“真理”，是壹個充滿生命和趣味的世界；
第三，審美活動是人的超理性精神活動。總之，我們在建設真正國際化的現代美學和創造新的理論時，不能離開中國的傳統美學。對我們來說，中國的傳統美學還是壹個沒有完全打開的寶庫。
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