儒家思想在漢代以前不受統治者歡迎，孔孟從壹個國家跑到另壹個國家，碰壁了。但董仲舒壹著書，漢武帝就“罷黜百家，獨尊儒術”。真相是什麽？當然，並不是孔孟學識和人品差，而是他們“不懂時事”。
孔子想要求各國君主維護春秋末期的禮樂，沒人理他。孟子不註重禮樂，反而宣揚“仁政”、“王道”。但是，世界在打轉，畢竟是壹個欺軟怕硬的時代——鄰國都在搞軍備。搞“仁政”能心安理得嗎？他還主張“民為重，國為次，君為光”。在君主專制崛起的時代，當然不好。所以也碰了壹鼻子灰。
秦朝以後，四海統壹，各種條件與孔孟之道大相徑庭。孔孟學說中壹些當時不適用的部分，現在也適用。比如，因為世界統壹了，就沒有必要搞軍備競賽，就可以放心地實行“仁政”，推行“王道”。有的當時有實施基礎，現在沒有基礎；也可能根本沒有基礎，現在也沒有基礎。比如“民比君貴，國次之”的思想。春秋戰國時期，君主手下有大量擁有領土、人口和軍隊的貴族，也就是孟子所說的“民”，所以君主不敢太過分；到漢武帝時，先秦貴族基本消失，東漢門閥勢力遠未形成。平頭老百姓哪裏能“貴”？至於國家和君主哪個更重要，其實已經不是問題了，只是喊壹聲“我就是國家。”
事情已經變了。我們做什麽呢壹個字，“變”。儒家思想也變了。這是以董仲舒為代表的漢儒最成功的壹點。董仲舒接受了韓非子法家思想中的君權至上，並繼承和發展了他首先提出的“三綱”觀念。陰陽命理學和墨家“天人合壹”理論的引入，實質上是關於“君權神授”，給皇權的合法性披上了壹層神聖的光環；曲解《春秋》等先秦典籍，提出《春秋》大壹統論，以確立和維護君主專制的合理性。等壹下。這些變化自然受到漢武帝的歡迎。從此儒家思想被官方提倡，取得統治地位是必然的。