近年來，西方的許多社會疾病，如犯罪、吸毒、家庭破裂等。，也在東亞孕育和傳播。許多有識之士提出重建精神價值觀。韓國的新民運動、新加坡的禮貌運動、尊老運動、推廣華文運動、臺灣省的讀經教育等相繼出現。這些運動的中心內容是讓儒家倫理回歸現實生活。
壹個國家要實現善治，既要依靠國力，也要依靠精神力量。而道德確實是有利於治國的重要精神力量。為了得到良好的治理，社會主義國家必須把法治和德治結合起來。在全國宣傳工作會議上，江澤民提出，我們不僅要依法治國，而且要以德治國，這表明中國* * *產黨的領導人已經認識到“以德治國”的客觀規律，並自覺地運用於我們社會主義國家的治理。作為治理國家的主體，在社會主義民主國家制度中，人民通過依法治國和以德治國相結合的方式管理國家、管理自己、建設社會主義。這樣的戰略規劃是儒家思想和馬克思主義國家理論的有機結合。
長期以來，東亞與北美、西歐等資本主義國家在如何調整社會關系，尤其是企業內部各層級之間的關系，以及如何培養人們服從權威、遵守紀律的意識等方面存在明顯的差異。後者主要依靠行政法律手段和物質獎懲，而具有儒家文化背景的日本和亞洲四小龍則強調儒家倫理的作用。
美國環太平洋研究所所長弗蘭克·巴戈尼認為，儒家倫理與現代美國經濟民主的巧妙結合是日本經濟成功的秘訣。這種經濟形式被稱為“儒家資本主義”。日本著名企業家澀澤榮壹說:“論語加算盤是企業成功的法寶。”的確，在日本，員工壹進入企業，就要接受忠於企業和企業領導的思想道德教育，而企業領導則以長輩的身份給予下屬關愛和禮遇，實施各種形式的情感投入，讓員工感到企業就像壹個家庭，感到“父母”，從而更加努力工作。有了這樣的企業，日本經濟怎麽可能不繁榮？
此外，將儒學的研究與現代文明的困境結合起來，也是當今世界突出的新主題。哈佛大學的杜維明教授非常重視儒家的人文精神，提出從儒家的人文精神來反思現代啟蒙以來的文化問題。他認為，從人的尊嚴的角度來看，西方人權理論只是提出了壹個“最低要求”，但“在儒家傳統中，確實有豐富的倫理資源。”他說:“儒家人文主義將是21世紀人類繁榮的靈感源泉。”
現代新儒家代表牟宗三認為，西方的現代化實際上面臨著嚴重的危機，拯救西方現代化危機的根本出路在於重溫儒家的道德理想主義。夏威夷大學的安哲樂也在《儒家思想與社會進步》壹文中指出:“轉向正確理解的儒家資源，可以為更實際的美國新民主主義指明壹個可能的方向。”可見，儒家思想與現代化並不沖突，儒家思想不僅是被動地“適應”現代化，而且是主動地盡自己的責任推動社會進步。
21世紀將是智慧的世紀。無論是人工智能的科技產品，還是人腦智慧的開發，都會異常繁榮。但對於人類來說，很難說是福是禍，因為如果人性不能善，即使有尖端科技和人腦智慧，也只會讓犯罪升級。所以，未雨綢繆:正視看似不起眼的儒家思想，讓它起死回生。
儒家思想是中國最受珍視的傳統。它不僅是存在於我們心外的古書，更是存在於每壹個中國人心中的理念和價值。這壹珍貴的傳統從未與時代脫節，處處昭示著每個時代的時代。因此，我們應該將儒家思想與現代社會生活緊密聯系起來，開創壹條具有中國特色的儒家社會主義之路，使儒家思想在現代社會語境中得到普及，進而成為現代文化的活力，使其光榮傳統永存。