、鳳育九雛
“九雛”出自《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。”後以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。“九雛”的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。
二、鳳棲於梧
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍。
三、得鳳之象
相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”。
古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標誌政治上的清明程度，於是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
四、吹簫引鳳
相傳春秋時，秦穆公有壹個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高臺，名叫鳳臺。
秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：“必須選擇壹個善於吹笙的人。”穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。
壹天，弄玉夢見壹個美男子說：“我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與妳締結姻緣。”並以玉笙為之吹奏《華山吟》第壹弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。
孟明在華山找到壹位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第壹曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合。
奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，壹時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。
蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳臺之左，赤龍飛來盤踞鳳臺之右。蕭史說：“我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了壹百多年的滄海桑田。
上帝命我為華山之主，與妳有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。”
於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳臺翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。
五、鳳求凰
漢代還流傳壹個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有壹次被壹個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有壹在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如壹見鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰”表示愛慕之情。
卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。“鳳求凰”壹詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。大概是由於這些優美動人的故事傳說，在裝飾紋樣上便出現了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥朝鳳”“龍鳳呈祥”等壹系列寓意吉祥的圖案。
鳳紋形象已不再那麽神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥圖案已成為壹種清新、生動、活潑的藝術形象，逐漸發展為民族裝飾藝術的代表和象征之壹。