民間剪紙善於把多種物象組合在壹起，並產生出理想中的美好結果。無論用壹個或多個形象組合，皆是“以象寓意”“以意構象”來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善於用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。
追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之壹。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的願望，便借托剪紙傳達出來。
民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。據記載，鶴即“玄鳥”，玄鳥是“候鳥”總稱。在民間文化中鹿稱為“候獸”，鶴稱為“候鳥”，鹿鶴同春是春天和生命的象征。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在壹起又有福祿長壽之意。
在民間社會生產力相對低下的情況下，人力勞動成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恒的理想。民間剪紙以各種形式表達出對生命的渴望，袒護生命，頌揚生命，表現生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰。
《鷹踏兔》是民間洞房的喜花之壹，也是傳統紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻“陽”，同雞、鳥、鴉壹樣。在民間神化中稱太陽為“三足鳥”，民間稱太陽為“鴉”。兔寓意“陰”民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。
民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達出對生命繁衍生息的崇拜與追求。《扣碗》《抓髻娃娃》《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是。
在民間剪紙中有許多反映生產生活的畫面，這些作品有著壹個最大的相同點，就是對主體進行的誇大，大大的魚、大大的辣椒、大大的蠶、大大的谷粒等，通過剪紙，人們虛構了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚人征服自然的偉大創造力，以期建立自己的理想世界，並肯定人的力量，鼓舞人們繼續奮鬥的勇氣。
擴展資料：
早期的剪紙多見於喪葬、祭祀等儀式中，大約跟道家的靈媒神務有關，例如杜甫的《彭衙行》中就有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的明確記載。時致今日部分地區仍有年節剪鬼神之形貼於牛欄、門楣之上的巫術習俗，西南山區的集市上多有由專門的剪紙作坊批量生產的神符備售，各家各戶的竈臺樓閣細處也是每年壹換。
民間剪紙至今依然保存了豐富的支脈，許多地方逢年過節，婚喪嫁娶，鄉民都會自備剪紙點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子等處，以表祈禱福壽，吉祥如意之意。
全國各地都 能見到剪紙，甚至形成了不同地方風格流派，比較著名的就有高密剪紙、佛山剪紙等等。總體而論，北方剪紙粗獷豪放、純樸簡練，南方剪紙則更傾於秀雅繁茂、精致和美。 其中不乏群眾耳聞樂見的題材，像八仙過海、百年好合、麒麟送子、老鼠嫁女等等。
民間藝術向來相互影響、相互促進，例如刺繡，它的圖案先用紙畫好裁出，俗稱紙樣，然後才粘貼到面料上起繡；又如皮影人物的刻繪，也和剪紙的造型壹脈相連。
由於開風日盛，年輕人多數謀生在市，目下擅長剪紙的多是邊村遠城中的老年婦女，隨著她們的逝世，剪紙藝術日漸瀕臨消亡。相關人士正在努力挽救，壹面收集各地的創作以充庫存，另議為剪紙藝術創造壹個商品化的環境，使它能夠直接產生經濟效益，以望推陳出新，發揚光大。
參考資料：