接下來，讓我們從城市文化的角度來欣賞劉三姐的歌謠文化！
壯族人認為是在傳歌之後才形成的，而是廣泛形成的重要標誌。《歌薇之歌》是劉三姐的歌。劉三姐被廣西民間譽為“歌女”，宜州是劉三姐民歌最具代表性的地區，是公認的她的故鄉。劉三姐的歌謠大致可分為七大類:生活歌、生產歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌和古代創作歌。它們有著詩歌的特質，有著鮮明的民族特色，被歌曲所背書，傳承較為完整，流傳較廣。
劉三姐是壯族的民間傳說。其傳說最早見於南宋王襄《紀余省地》卷九十八《三美山》。自明清以來，關於她的傳說和歌謠就有很多記載。壯族人民口耳相傳的故事和歌謠更加豐富。據廣西宜山壯族傳說，劉三姐生於唐中宗神龍元年(703)。她從小就才華橫溢，擅長唱歌，被奉為“女神”。
12歲的他，口若懸河，機智善辯。他用歌聲說話，在家鄉出名。後來，他四處傳播歌曲。來和她壹起唱歌的人絡繹不絕，少則壹天，多則三五天。他們都張口結舌，說不出話來，很害羞。但她的才華被流氓惡霸所恨，後來在柳州被殺。傳說她死後騎著鯉魚變成了仙女；還有人說，她和白鶴少年在貴縣西山唱了七天歌，化為石頭；還有的說財主莫懷仁要娶她做妾，三姐堅決反抗，莫買通官府迫害三姐，三姐乘船漂流而去，等等。
雖然有不同的傳說，但千百年來，壯族人民對她的尊敬和愛戴是壹致的。目前，在廣西的許多地方都有劉三姐的雕像或寺廟。每當有新的壯歌集出來，她都要先捧壹首給自己畫像。在壹些地方，議程上的第壹項是在遊行中擡著她的雕像。壯族人尊稱她為“歌仙”，至今仍有“今廣西歌成海，皆三姐傳世”的頌詞。
劉三姐歌謠具有以歌為背書的突出的詩性思維方式、根植於社區人文傳統的鮮明民族性、傳承序列的完整性、歌謠的多樣性、廣西文化內涵的豐富性、傳播的廣泛性和影響的深遠性。因此對全國乃至全世界都有著深遠的影響。它不僅具有見證民族歷史和情感表達的研究價值，還具有民族學、人類學、社會學、美學等方面的研究價值。然而，隨著壯族“靠歌擇偶”傳統社會基礎的消失，以及強勢文化和新型娛樂方式的沖擊，劉三姐歌謠面臨失傳的危險，需要盡快得到保護。2006年5月20日，劉三姐歌謠被批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。