行吟詩人“編織”史詩時，他們有全套的預制材料去“拼裝”鏗鏘悅耳的詩行，去“組裝”大段大段的詩歌...他們得心應手的預制件有套語、名號、程式、主題、場景，而且有些預制件還是可以自由伸縮的詞語，它們能夠靈活變化並嵌入有固定音節、音步和韻律的詩行。p3
引自 譯者前言
口頭傳統和口語文化的9大特征：
1. 附加而不是附屬的：信息條目相加串聯而不是組織成等級結構
2. 聚合而不是分析的：大量固定套語以及格言警句
（容易記憶和傳播？勇敢的士兵，美麗的公主，堅韌的橡木，問題：為什麽橡木堅韌？是為了確保聚合結構的完整。）
3. 冗余的，不斷重復 （文字裏，內容向前推進）
4. 保守傳統的：重復的吟誦和宗教儀式賦予歷史和傳統巨大的力量
5. 貼近人生的
6. 帶有對抗色彩的，口舌之戰和智謀之戰
7. 移情和參與式的，集體的趨同的參與
8. 溫衡狀態的
9. 情景式而非抽象的，例如不用圓形和方形表示形狀，而直接用盤子，門。
前文字的口語文化在特定意識形態框架裏運作，書面文化使古人的思維方式發生重大的變革，電子時代和數字時代的來臨使口語文化以新的形態得到復活。p6
引自 譯者前言
電腦語言的規則（語法）是被規定好以後才使用的。人類的自然語言的語法規則正好相反，它們在使用中形成。p3
引自 1．1語文的頭腦與口語的歷史
柏拉圖的文字和荷馬史詩的口語是相矛盾的，柏拉圖感受到了這種沖突，《斐德羅》認為文字是機械沒有人情味的加工方式，損傷記憶。
許多擁有千百年文字遺產的現代文化沒有完全內化文字風格，仍然倚重套語式思維和表達。p27
關於麥克盧漢：他把這些洞見和感知稱為“探查”。壹般來說，他迅速從壹種探查過渡到另壹種探查，很少停下來做徹底的線性分析。21
引自 2．4後繼的和相關的研究
妳可以召喚口語詞，也就是回憶起這些語詞，但妳沒有地方去尋找口語詞。它們沒有焦點，沒有痕跡，（痕跡是視覺比方，顯示它對文字的依靠）。。。口語詞僅僅是發生的事情，是事件。p23
引自 3．1作為力量和行為的有聲詞匯
在原始（口語）民族之中，口語是壹種行為方式，而不僅僅是壹個思維信號。24
引自 3．1作為力量和行為的有聲詞匯
口語的力量和文字的標簽
口語文化人們的記憶方式：
1. 對話
2. 妳思考的是妳可以記住的東西，有助於回憶的思維模式（節奏感，重復和對仗押韻，套語，箴言，