蔔卦和祈求菩薩都屬壹個類型，為了擺脫對未來結果的困擾，減輕精神壓力和負擔，使睡覺安穩，而進行的壹種自我解脫。對事物的未來發展毫無作用，完全是壹種權宜之計，消極態度。
至於它的科學性，需要從兩個方面衡量：
1）占蔔預測術的原理和依據：
從64卦的產生看，倒是符合初級科學。任何科學，在初始階段，因對事物內在的變化規律無法了解，只好從統計它們的外在產生、演化和發展的規律入手，建立起粗淺的概念、定律和理論。海外稱之為“現象論”。我國的學者們，歷來喜歡故弄弦虛，非要把它譯成“維象論，或者表象論”，立馬令人不好接受，進而肅然起敬。實際上就是根據事物的表面變化來進行的初級研究，國外學者不取深奧的名字，說明他們比國人學者樸實無華。
易經統計了大量人事、社會、生產的資料和自然現象的規律，觀察它們的變化和發展，成功與失敗的結果，再與五行、八卦、日幹和時幹聯系在壹起，歸納出64卦，對未來的事物進行預測。前壹部分的觀察和統計是科學的，當與五行、八卦、日幹和時幹聯系在壹起時，存在主觀性，沒有科學依據。之所以占蔔術的成功率只在七成左右，主要是這種連接的準確性和科學性存在問題所造成。為了提高蔔卦的成功率，只好依靠占蔔者的經驗和隨機應變。
2）占蔔的方法：易經所采取的占筮方法存在嚴重的隨意性，即民間常說的碰運氣，更沒有科學可言。
為了彌補因占蔔手段的隨意性，只好由占蔔人采取其它措施。在解析蔔筮詞時，搞鬼。解放後，看相術士曾經揭露過他們采取的手段。諸如說模棱兩可的話，例如：
“父在子先亡”。這句話有兩種理解：1）父親健在，兒子死了；2）兒子健在，父親在兒子之前死了。通過這種可以雙重理解的話，來套出請看相者的實現情況；並被認為看的太準啦：“他的父親早就死羅！”
總之，易經占蔔術雖然有壹些科學根據，但許多是騙人的，所以，是科學和騙人參半。占蔔人的水平越低，騙人的東西越多，可靠性也越差。