“仁”是中國古代壹種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第壹個把整體的道德規範集於壹體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。
其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之壹。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。
穿越五千年的人類社會文明史，時代發展到今天，“仁”的意義，已經從傳統的理論：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”逐步的升華為高於儒家思想的社會主義過程中的“為人民服務”，“為促進時代發展而修身立本”的新時代高度。
這種高度，不再是“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。真正的“仁者”，看事客觀，心態正面，為人忠厚，方向正確，思想積極。
為樹立真正可以引領“大時代發展潮流”的大時代楷模、大時代精神、大時代文化、大時代格局而奮身不已的“大時代踐行理念”，正向的引導壹切，以期諸多的事務因之而可以愈加正向、陽光、明晰、和善、積極的成長與發展為本質方向。
商業發展，因壹個“仁”字，不再是傳統的“為利而利”、“為權而益”、“為名而生、“為勢而棄”的文化格局。符合時代發展趨勢的商人，會把員工看作是自己的家人，把客戶看做是自己的首長壹樣的誠摯對待。
會把真正有益於社會人文發展的諸多高端文化、服務、項目逐步的進行公益化、社會化、時代化、潮流化、國際化。
擴展資料
“仁”的產生：
“仁”的產生是社會關系大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關系的倫理總結，因而具有很豐富的內容。從另壹個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關系的變革。
這種社會變革引起了人與人之間關系的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞後，有識之士便站了出來，尋求壹種新的理想的人與人之間的關系。
孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為壹個範疇，並以此為邏輯起點，構築了早期的儒家思想體系。
在孔子提出系統的仁學思想之前的春秋時代就出現了許多關於仁的思想記載。《詩經·鄭風·叔於田》曰：“洵美且仁”《詩經·齊風·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯系壹起，顯然在這裏，仁是儀文美備的意思，有“文質彬彬，然後君子”的意義。
《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。《國語晉語壹》：“愛親之謂仁”，仁體現在父子關系上就是愛親就是孝。
《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關系上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。
可見，仁包含的範圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，在當時他已經涉及到了人與人之間的關系問題。孔子正是在此基礎進壹步提出仁的倫理道德意義。
參考資料：