出自《論語》。顏元，原文:
哀公問於:“如果這壹年來妳餓了，還不夠用怎麽辦？”如果妳是對的，就說:“很可怕嗎？”嶽:“第二，我還不足，那麽到底有多徹底呢？”他說:“民足，是君也，是不足也？人民不足，妳就夠了？”
翻譯:
魯哀公問妳有沒有說過:“如果發生饑荒，國家花錢有困難怎麽辦？”如果有人回答“為什麽不實行徹底的法律，只收十分之壹的土地稅？”哀公道:“我現在畫十分之二都不夠。我該如何貫徹徹底的法律？”如果有人說:“如果人民有足夠的錢，妳怎麽會不夠呢？”？如果人民消費不夠，妳怎麽夠？"
擴展數據:
儒家“富民”思想的拓展
儒家思想豐富和發展了傳統的富民觀，使之成為壹種和平安全治國的經濟理論。孔丘提出了“吃飽飯”和“先富後教”的論點，把人民物質財富的豐富作為禮樂教育的基礎。實行寬松的經濟政策，允許人民獲利和獲得金錢，同時要求統治者節約和節儉。
他把民富作為政府獲得充足財力的基礎，主張民富先於國富，國富以民富為基礎。這就是著名的“人夠了，哪還缺；民不足，是君而足”(《顏淵》)。孔丘的富民思想長期以來壹直是中國的傳統教條，影響深遠。
戰國時期，儒家學派的主要繼承者蒙克和荀況進壹步闡述了富民思想。蒙克的富民政策主要是發展生產，減少稅收，“改其疆域，薄其收稅，民可使其富”(《孟子》)。他發展生產的具體措施是搞永久生產，開發礦田，給每個農民五畝房屋，百畝土地，使人民“養其父母，拜其妻，樂其壹生。”
荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進壹步闡述了先富民後治國的意義。他批評統治者追求利潤、聚斂財富是“財實民窮”，並分析了財富分配與國家興衰的關系。荀況在理論上把民富和國富統壹起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡述。
參考資料來源:百度百科-論語。顏元。