壹般用楷書，如隸書或渭北，但歷史上也有行書，視書寫和石雕水平而定，行書更能展現神韻，與莊的莊重無關。歷代墓誌的發展演變如下:中華民族的先民是壹個具有深刻文化保存和文明傳承意識的集體，《石刻年譜》就是其中的壹大成果。在先秦時期，有壹種追求“刻在石頭上”...並傳於後世”，直到宋代鄭樵的《石頭記》總結道:“三代而上，惟樂定矣；秦人開始用石鼓，始皇帝欲詳其文，用碑；自秦以來，只使用石雕。”關於石刻的種類，根據金石學家朱建新先生的金石學，“黃金三代以上無石；秦漢之際，石頭興盛，黃金衰落。它有功德記錄，說明來我們國家的人都是石頭裏的鹽。就其名稱而言，有石刻、碑碣、墓誌、塔銘、浮圖、古典建築、造像、石闕、拓片、土地之別；而且體制也不壹樣。至於他刻的字，他是從儒家詮釋經典，連詩都混在壹起，幾乎是毫無準備；這些畫特別有特色。從其淵源來說，要考書法之變。”已知古代石刻大概可以分為十大類，“墓誌銘”就是其中之壹。《墓誌銘》，清龔賢紫珍《論碑》說“仁者孝子，而在幽宮中，鑿石埋之，是另壹碑。”現代人金奇珍在其代表作《中國碑文化》中將其定義為“壹種被埋沒的碑文”。它是生者為紀念逝者而與逝者合葬，以記錄逝者的生平，贊美逝者的功德，從而得以長久流傳的傳記石刻。其性質和功能與碑相似，但形式與碑不同，其完整形式包括首題、編年史、悼文三部分。當然，正如金先生所說，墓誌的發展也經歷了壹個由低到高的逐漸完備的形態。比如目前發現的最早的墓誌銘是關於戰國時期的，內容極其簡單。直到西晉才出現完全成熟的墓誌銘。目前形制特征成熟的墓誌為西晉三年所建，在洛陽出土。也可以說，中國墓誌的早期演變歷史主要是在北方的黃河流域完成的，而南方地區更多出現在東晉乃至南朝的時候，就已經是它的壹個支流了。但隋唐以來，墓誌有南北方融合的趨勢，被廣泛使用。在歷史上，墓誌曾有過墓碑、墓碑、墓誌、墓註、墓註、葬銘、墓誌、刻銘、墓版、元(宣)唐錄、靈佘銘、重葬註等名稱。當然，最常用的是“墓誌”或“本書收集的幾十種出土材料常被稱為“墓誌”，也可作為證據。正是因為中國自古以來就有“刻在石頭上”記錄歷史事件的傳統，為此，至少在北宋時期，就有了專門研究這類文物的學科——“金石學”。朱建新說，“誰是金石學？研究中國歷代石刻的名稱、形制、系統及其演變，以及所刻文字、圖像的風格、樣式，從經典、史例的考證到藝術鑒賞的研究。
所以行書、篆書、楷書都適合刻墓誌銘。
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