壯族婦女有植棉紡紗的習慣。紡紗、織布和染布是家庭手工業。用自生自紡的棉紗織成的布稱為“家機”，質地細密、厚實、結實、耐磨，再染成藍色、黑色或棕色。用靛藍可染成藍色或青色，用魚塘可染成黑色，用薯莨可染成棕色。壯族服飾就不壹樣了。男女服飾和男、女、未婚女頭飾各有特色。
唐宋以後，先傳入佛教和道教，建立寺廟。1858後傳入天主教，1862傳入基督教，但均未傳播。每個家庭都有供奉祖先的神龕。近代以來，天主教和基督教傳入部分壯族地區。
壯族人定期舉行民歌歌圩會，最隆重的是農歷三月初三，萬余人參加的大山歌圩。右江地區叫“歡”，左江地區叫“詩”，桂北地區叫“比”、“歡”，都是唱山歌的意思。內容有歌、乞歌、激情歌、對仗歌、客套歌、推歌、碟歌、換歌、離別歌、情歌、送別歌等等。被稱為“歌唱仙女”的劉三姐，是歌唱家的典型代表。
土官衙門之下，還有單獨的區、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮、甲、坊等等。有穆圖、賈母、邵政、、圖仁、宗方等所謂洋官，負責查諜、聽訟、組織訓練壯丁、征收賦稅。這些構成了土官地區的農村電力系統。通過這些組織，地方官員將其影響滲透到其管轄範圍內的村莊和家庭，並統治人民。明朝中葉以後，地方官(土司)制度日益落後腐朽，統治越來越殘暴。他們不僅對封建中央王朝不滿，而且被壯族人民所排斥，“改土歸流”成為歷史的必然。經過從清初到民國二百多年的改革，西莊地區的封建農奴制終於被徹底摧毀，地主經濟得到充分發展。近代以來，隨著社會經濟的發展和漢文化影響的加深，壯族的社會組織結構發生了很大的變化。