“我老我老，我幼我幼”，意思是“罰寡妻，至於兄弟，就是要在家”(《梁·》)；正是這種人與人感情上的差異，才使得推恩成為可能。關於“愛是貧乏的”這壹自然情感的分析，請參見休謨的分析，《人性論》第二卷，關、鄭譯，商務印書館，1980，第三卷，第二章和第三章，第645頁。
這種秩序發生在血緣和地緣形成的緊密聯系的小熟人社會，高度同質化，往往心胸狹隘。充其量是“愛妳的鄰居”(聖經)的意思。
還有壹種說法是“手肘向內轉”。另見埃裏克森，
上面註7，特別是第10章的分析。它優先關註和滿足內部人的利益(這其實有壹定的正當性，因為這裏的關系更多的是互惠)。內部人和外來陌生人壹旦發生沖突和糾紛，往往會以犧牲外部人的利益為代價來維護社區的利益。最極端的例子是，“賊也有辦法”，
其群內有路，群外的人沒有路。因為這個特點，往往會加劇這個社會的封閉性。
其次，由於它是建立在熟人社會之上的，也由於這種緊密性，鄉村社會的秩序並不能像哈耶克所說的那樣形成“擴大的秩序”，更不能作為壹個疆域遼闊的現代民族國家的基本組織框架。參見休謨的分析和論證，人類的自然道德不足以構成“廣義社會”的秩序，甚至與這種秩序相沖突。廣義社會的秩序既是人們在必要的社會交往中“人為”形成的。同上註19。
雖然可以成為大國社會秩序的基礎。所以，我們或許可以理解為什麽西方所謂的“國家”(帝國除外，它是被軍事力量強行鏈接成“國家”)壹直是國家，而且經常出現在商業中心周圍。即使近代早期出現了專制主義的“國家”，領土管轄範圍擴大，但各地的法律秩序仍然不壹致，以至於法國啟蒙時期的思想家伏爾泰曾經嘲笑當時法國的法律，說他穿越不同管轄區的次數比他換馬旅行的次數還多。