私有制王朝
隨著私有制和階級的出現，中國原始氏族社會開始解體。中國部落聯盟的最後壹個首領禹，由他的兒子“夏後”繼位，開始了皇位繼承制度。用暴力奪權，變選舉為世襲，為什麽被認為是社會的質變，是從野蠻到文明，從部落制到國家的分界線？這是有原因的。馬克思的《摩爾根古代社會摘要》說:“氏族制度本質上是民主的，君主制和氏族制度是不相容的。氏族、胞族、部落——每壹個這樣的機構都是完全自治的組織。當幾個部落合並成壹個民族時，它們所產生的* * *與統治體必須與民族的所有成分和諧的原則是壹致的。”從馬克思的論斷可以看出，把選舉改為世襲並不是簡單的改變繼承制度，實際上反映了不同歷史時期的變化。在齊以前的堯舜禹時期，雖然部落酋長的職位早已世襲，但在聯盟管理機構任職的公職人員，尤其是最高元首的選任方式，始終保持著傳統的民主選舉，即所謂“天下為公，擇賢任能”。這件事不簡單，體現了宗族制度的民主性。壹舉否定選舉制度，就是否定宗族制度的民主本質，也就是否定宗族制度。個人意誌取代人民意誌，反映了此時公權力已經開始脫離人民，體現了國家的本質。從現在開始，暴力將不僅用於這個問題，而且用於所有其他問題。它標誌著從氏族制度向國家轉變的開始。所以齊奪權是質變，是野蠻與文明、部落制度與國家的界限。在“家是天下”的時代，要“以為城池固”。城市本質上是階級對立的表現和產物，是統治階級用來統治被壓迫階級的據點。據文獻記載，夏朝作為五都之城，有宮殿、祠堂、國宅等建築，既是統治者的政治需要，也是其意識形態的表現。夏啟延享諸侯“宣泰”，夏傑所建“清宮”、“瑤臺”、“瓊室”等都是宮殿建築。夏柒的《石幹》說:“用妳的生命回報妳的祖先，用妳的生命犧牲社會。”其中，“祖”意為“祠堂”、“祠堂”，“社”意為“祠”。《竹書年譜》說:“夏傑末年，社會分裂。”神社的倒塌意味著國家政權的崩潰。