把人分成五臟，就是按照五行來的。有五氣，五味，五方，無時，五化，五音，還有天幹地支也分成五類，都是受到了五行作為壹種屬性支配的產物。
《黃帝內經》的五行，是由東南中西北五方開始的。再由五方到寒暑燥濕風五氣，由五氣到酸苦甘辛鹹五味，由五味到肝心脾肺腎五臟，形成壹個由天地到人體，天人合壹的五行模型。
這些是我們司空見慣的事物：
五果：李，杏，棗，桃，栗
五肉：狗，羊，牛，雞，豬
這意味著我們平時所食各類食品均可劃分五味，都與我們的五臟密切相關。
註意：肝與酸屬五行之木，心與苦屬五行之火，脾與甜屬五行之土，肺與辛屬五行之金，腎與鹹屬五行之水。
天給人吸食五氣，地給人飲食五味，五氣入鼻，藏於心肺，它使人的五色修明，聲音響亮。五味入口，藏於腸胃，能養五氣，氣和而生。津液相生，精神就充沛。人通過呼吸飲食，不斷從大自然中攝取養料，使生命得以維系和延續。因為人本身就是大自然的壹個組成部分。
東方生風，風生木，木生酸，酸生肝。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生 肺。
北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎。
《黃帝內經》將五行思想與陰陽思辨融合，顯示了我們祖先的大智慧。
陰陽五行理論，從系統結構的角度觀察世界，觀察人體，有助於辯證地認識自然與人，認識人體局部與局部，局部與整體之間的有機聯系，以及人體與生活環境的和諧統壹，這是《黃帝內經》的生命模型。
《黃帝內經》的五行理論，不僅對以後的中醫學，乃至對整個中國文化，都產生了極為重大的影響。以陰陽五行思辨為核心的《黃帝內經》鑄就了中華民族的生命意識和心理構造，特別顯著的是，輔助了中華民族傳統文化的心理特制的形成和鞏固，這就是中庸之道。
此外，還豐富了我們民族的語言。肝膽相照，心心相印，肺腑之言，俠肝義膽等等。
五行相生，表述事物之間的相互聯系和相互影響。
五行相克，就是相互抑制，相互制約的意思。
《黃帝內經》就是五行的醫學。
《周易》只論陰陽，而很少涉及到五行。《尚書》則只有五行而不論陰陽，《黃帝內經》將陰陽五行融為壹體，從 陰陽五行合參 的文化視角，對人類的生命形態作了天才的認解。