作者:金滿樓康熙年間，為了澄清與教廷有關的“禮儀之爭”，法國傳教士艾·約瑟受康熙帝委托再次前往羅馬。當時，奉命陪同他的，還有中國神父範守義。範守義，1682年生於山西平陽，1707年(康熙四十六年)與艾若瑟赴歐時25歲。之後，他們從澳門起航，途經東南亞各國，穿越印度洋，抵達葡萄牙裏斯本，在那裏受到葡萄牙國王若昂五世的召見。艾約瑟夫和範守義在裏斯本待了幾個月後，經直布羅陀海峽去了意大利。公元1709年春天，他們抵達羅馬會見教皇克米安·Xi。在此過程中，艾若斯和範守義向教皇呈遞了康熙皇帝關於多羅來華、中國禮儀和西方教育事務的旨意。之後，範守義在意大利待了9年，在都靈和羅馬學習，遊遍了意大利。1718年，教皇在收到康熙帝手書的翰墨後召見艾若瑟、範守義，並將其遣返回中國，稱“將另派使臣壹壹轉告中國皇帝”。後來，範守義隨艾若斯返回東方，途中經過葡萄牙時再次被國王接見，並被賜黃金壹百兩。不幸的是，阿羅瑟在經過好望角前往印度的途中去世了。當時有壹名水兵提出按照傳統將屍體葬在海上，但這壹舉動遭到了範守義的堅決反對。之後，範守義壹路護送老師的遺體回國，接受聖地上的基督教葬禮。當年6月13日，範守義到達廣州，9月11日被召見到熱河向康熙皇帝報告相關事宜。範守壹在北京報道期間，上面提到的法國傳教士傅盛澤被允許返回歐洲。事後，範守壹寫了《個人實錄》，描述了這次去歐洲的經歷。乾隆十八年(1735)，範守義去世，享年53歲。無獨有偶，唐代最早去天竺取經的僧人法顯也是山西平陽人。後者寫了《佛國物語》，可謂與範守壹的《見體》形成對比，具有特殊的歷史意義。繼愛上、範守義之後，法國傳教士蔔日升還於1751(乾隆年間)帶著兩位北京青年楊、高立思和壹位姓陳的青年去了歐洲。此前，楊和高曾在法國耶穌會士貝諾依斯特的指導下學習了四年的拉丁語和基督教。1752年7月，經過壹年的旅程，壹批人到達法國，開始系統學習。在此期間，他們學習了三年法語，然後進入耶穌會士創辦的壹所小學，完成學業後，進入巴黎大使館創辦的神學院深造。1763年，畢業於學校的楊和高磊思都被祝聖為祭司。當楊和高麗絲在巴黎求學時，巴黎的遊客絡繹不絕，其中大多數人都在討論中國問題。比如法國漢學家德敬和奧特雷就曾與他們探討過這類問題。此外，法國重農學派的代表人物德棘也與他們有著密切的聯系。在他們即將回國時，德棘向他們提出了52個具體問題，要求他們調查研究後回答。這52個問題大致可以分為四類:壹是30篇關於財富、土地分配、農耕等問題的文章；二是關於造紙、印刷、織物等技術問題的文章* * * 15；第三，自然史四題，地質、粘土、紙、墨、茶。第四，歷史問題三篇。此外，德棘還特意向他們贈送了壹批書籍，包括法國生物學家布豐的《博物學》等科學名著。此外，法國內閣部長伯坦(Bertain)還向高斯和楊發出了壹封長達22頁的信，希望他們能提供以下有關中國的信息:壹是公法，包括歷史、宗教和政治；二是私法，主要講中國的法律和社會；三是關於各種制造工藝和技術。作為對比，伯坦給他們分別附上了三份材料，介紹歐洲人對這些問題的看法。1765 65438+10月，高麗絲和楊啟程回國，前往法國贈送雙筒望遠鏡、顯微鏡等禮物和部分旅費。5438年6月+次年10月，高、楊到達北京。針對上述問題，高立思和楊先後發函、寄物，而以《對兩個中國人的中國問題》和《財富形成與分配的考察》為題發表了他們的回答，成為法國重農學派的重要著作。值得壹提的是，在亞當·斯密的《國富論》中，許多觀點來自和重農學派，從間接意義上說，這也包括了高雷斯和楊的貢獻。
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