西方現代派藝術是象征主義、表現主義、超現實主義、意識流、未來主義、迷惘的壹代、存在主義、荒誕主義、抽象主義、立體主義、未來主義、達達主義等諸多西方文學流派的總稱。其思想根源是各種現代主義哲學思想，為西方現代主義藝術從美學思想到創作方法提供了理論基礎，對現代主義藝術和後現代主義藝術的形成和發展產生了重大影響。
西方現代派藝術大多在形式上不落俗套，追求藝術形式和表現手法的創新，其中壹些具有借鑒意義，在壹定程度上豐富了藝術表現能力，拓展了藝術表現空間，增加了藝術表現手段。然而，現代主義藝術往往盲目追求形式的新奇，否定和排斥傳統的藝術形式和表現手法，將壹些藝術理念推向極端，使作品怪誕、晦澀、抽象、混亂，有時達到了極其荒誕的程度。
從哲學與藝術的關系來看，西方現代哲學成為現代主義藝術的思想來源，現代主義藝術以藝術的方式宣傳了西方現代哲學各流派的思想。如果有西方現代哲學的某個流派，就會有相應的西方現代藝術的流派。
中國藝術的高度表現性、抽象性和寫意性來自於它與哲學的自覺聯系。用中國的哲學來研究中國的藝術，通過中國藝術的哲學精神來理解中國藝術的形式。它追求人與人、人與社會的統壹。追求天人合壹，即“人”與“天”。這種統壹作為藝術表現的內容，也是情與理的統壹，即所謂“以理制人”。把“以情帶理”作為音樂創作和壹切藝術創作的原則，是中國古典美學的獨特之處。
國美把藝術作為實現賢德人格的途徑，所以不要求用具體的客觀事物來驗證藝術作品，而是強調“以意為主”，也就是所謂的“取騷意”。即使“轉移模仿”，目的也是為了“表達意思”。所以，妳也可以“不求形似。”
根據中國哲學和中國藝術的傳統精神，藝術不僅被視為思想和感情的表達，而且與道德和同樣具體的人格理想聯系在壹起。與《詩論》同時出現的中國第壹部美學著作《樂記》指出，“樂者，德也。”“樂者，德也。”這壹概括標誌著與西方模仿理論完全不同的發展道路。《樂記》之後的中國美學，包括各種文學理論、詩學理論、畫論、書法理論、詞論乃至戲曲理論，都是沿著這條道路發展的。
中國傳統哲學強調美與善的統壹，註重藝術的倫理價值；中國傳統美學強調藝術表現、抒情性和誌。表現論是先秦美學的核心。在情與理的統壹中，“天人合壹”的審美境界被視為最高境界。同時，中國哲學“重和”，認為“和”是世間萬物最本真、最具創造性的狀態。和諧就是和諧統壹，這是藝術最基本的品格，壹切矛盾調和的世界是最高的美，壹切藝術作品也是世界和諧的重復。
按照中國古典美學，藝術與哲學的關系不言而喻，最廣義的藝術就是最廣義的哲學。