藏族民間舞蹈多以歌舞形式出現。由於人們在日常生活中穿著長袖“楚巴”(藏袍)，舞蹈中加入了“衣順邊”之美；虔誠的宗教心理給舞蹈增添了許多宗教色彩。除了前面提到的廟會舞蹈“羌木”，典型的舞蹈還有“和合”、“果和孫”、“卓”、“熱巴”。
“和”(唱歌跳舞的意思):也叫“葉”，俗稱“黑仔”，以四川甘孜的“巴塘黑仔”為最典型的舞蹈形式。其舞蹈風格與敦煌莫高窟壁畫《張壹超之行》中的儀仗作品相似，幾個長袖善舞的漢族婦女形象相似，顯示了漢藏文化交流的悠久歷史。“果和孫”(意為“歌舞成圈”):流行於西藏日喀則、山南等地。
參與者形成壹個大圓圈，隨著領舞者唱歌跳舞，他們順時針移動。“卓”(意為“舞”):俗稱“鍋莊”，是流傳於牧區、半農半牧區的壹種歌舞形式。其舞名、曲調、動作風格因地區而異。表演者通過舞蹈表現他們的宗教心理。《熱巴》:“熱巴”壹詞意為“流浪藝人”，也是其表演形式的稱謂。
“顫”、“開”、“順”、“左”、“繞”是不同藏族舞蹈的相同特征，或者說是藏族舞蹈的五行，構成了它區別於其他兄弟舞蹈的審美觀念。這五大要素的形成，與藏族人民的歷史條件、社會制度、風俗信仰、地理環境、生產方式、文化傳統等密切相關，是長期凝聚在人民群眾中的壹種審美標準。
藏族舞蹈除了上面提到的主要特征外，壹般還有“三步壹變”、“先退後踏”、“倒立轉”、“四步轉”等最基本的* *相同規律。在這個* * *同壹規律的基礎上，產生各種變化，再加上手勢的操作，腰肢的節奏，音樂的差異，形成不同的舞蹈風格。
西藏山南地區舞蹈的特點是勞動氣氛濃厚，節奏明快，步法穩健。“堆和諧”首先在雅魯藏布江流域流傳，從巍峨的日喀則西部到阿裏全境的圈舞逐漸在拉薩流行起來。這是最早的用六弦琴伴奏的舞蹈。濯邪源於古代祭祀。千百年來，祭祀活動的延續，使得多種“鼓勵”代代相傳。
古代藏族祭祀活動和遊牧生活的痕跡。特別值得壹提的是，日喀則地區司馬旺堆鄉《大鼓舞》中使用的鼓，即所謂的“司馬卓”，與其他地區的鼓有明顯區別。鼓形比其他地區大壹倍，附長木柄，斜插背後。
除了上面提到的民間舞蹈，歷史悠久的“藏戲”中的舞蹈也值得壹提。藏戲曲調高，舞蹈性強。在白臉藏戲基礎上發展起來的“藍臉藏戲”，不僅內容豐富，題材廣泛，而且繼承和保留了古格王朝時期就已存在的布馬等民間舞蹈形式。民間廣場舞進入了程式化的藏戲，同時引用了藏族群眾喜聞樂見的民間音樂，使得藏戲在藏族群眾中流傳久遠。
為了符合藏族信仰多神教的特點，人們創造了壹種在祭祀儀式中使用各種神靈面具並包含大量藏族民間舞蹈元素的程序舞蹈。這種祭祀舞蹈被後來流行的藏傳佛教黃教所采用，稱之為“羌木”。羌姆的舞蹈多是動物類舞蹈和樂器類舞蹈的混合。演出過程中很少有歌聲，氣氛肅穆莊嚴。
每逢重大宗教節日，雍和宮都會舉行“跳神”活動。在嗩吶、蟒蛇、長號和鼓鈸的聲音中，表演者戴著面具，手持樂器或武器，裝扮成神，繞場行進開球。每壹種舞蹈都有壹定的宗教內容。有時，他們還表演佛教故事，如“舍身餵虎”和“長生星之舞”和“鶴之舞”，這些故事表現了善良和長壽。