木鼓是佤族的壹種打擊樂器。歷史悠久，形制簡單，發音低沈，應用廣泛，曾流行於雲貴高原。
唐宋時期，佤族木鼓的鼓頭是牛皮做的，鼓頭下鼓身周圍有20個木柄。鼓身有扁平的長音孔，內部有鼓舌和鼓齒，可以制造回聲效果。鼓身左右兩側各有壹個音槽和壹個中間窄兩端寬的方形音窗。
佤族木鼓壹般長約2米，直徑0.5至1米。鼓有兩種:公鼓和母鼓。它的材質，大小，音色都很不壹樣。
與女鼓相比，男鼓音節較低，音色較重。它由馬盈盈樹制成，長1.8米，直徑66厘米..女鼓音節較高，音色清脆，材質為紅樹，長1.5m，直徑62cm，比男鼓略小。
唐宋時期，佤族打木鼓時用兩根鼓槌，長約40厘米，兩頭粗中間細。佤族人在打鼓時，手握壹根木槌的中間，邊跳舞邊敲木鼓的兩邊，會發出“咚咚”的聲音，這種聲音可以傳到數裏之外。
有時佤族也可右手持鼓槌，左手持竹片，雙手輕敲鼓的中部，發出“咚”“咚”的聲音，時而統壹，時而交錯，節奏豐富多彩。
據宋代學者李牧的《太平玉蘭》記載:
號召人民親近我們。如有呼喚，取空料十余尺，立於中庭，立於杵旁，四五裏聞如鼓。當人們聽說這件事時，他們都去開會了。
可見木鼓早在唐宋時期就在雲南流行，是古代佤族用來號召集會的。後來清代學者李宗雲在《錢驥》壹書中也有關於這種木鼓的記載:
臨近村莊，* * *在高灘建了第壹層樓，叫做聚堂。用壹根木桿，幾尺長，空空如也，吊在上面，就叫長鼓。如果有什麽不公正，就上樓去抨擊，各村都會聽說。
此外，清代佤族風俗圖中還出現了佤族男女站在木鼓兩側，手拿竹片敲打的圖像。唐宋時期，勤勞智慧的佤族善歌善舞，生活在中國西南部森林茂密的佤族山區。在每壹個佤族村落裏，都至少有壹對放入村裏的木鼓。
還有，在古代佤族的眼裏，他們認為木鼓是上天的神器，是最高貴神聖的樂器，把制作木鼓的日子視為佤族盛大的宗教活動和盛大的節日，稱為“拉木鼓”。
在這壹天，古老的佤族載歌載舞。這種歡快熱烈的場面後來發展成為獨特的瓦拉木鼓舞。在拉木鼓的路上，即使是平坦的道路上，人們也故意放慢速度，讓大家盡情飲酒、載歌載舞。
這壹天，寨子裏放炮，宰牛，人們可以盡情享受節日的歡樂。村口會舉行祭祀儀式，然後制作木鼓作為召喚的信號和大型歌舞活動的打擊樂器。
木鼓樹是古代佤族制作木鼓的原料。在瓦語中稱為“庫洛”和“克拉”。它由壹整根粗大的原木制成，以紅毛樹、香椿樹或櫻桃樹等堅硬樹幹的下部為材料。
古佤族木鼓樹有的剝去樹皮，壹般光滑無裝飾，有的壹端刻有牛頭或人頭，有的刻有三角紋或斜紋紋。後來在雲南出土了壹個古佤族木鼓。鼓長155厘米，厚端直徑50厘米，音孔長110厘米，寬10厘米。
木鼓鼓源於遠古時代佤族世代信奉萬物有靈的原始宗教。在佤族中，有許多關於木鼓的民間神話傳說，它們與祖先的神靈崇拜和祖先崇拜密切相關。拉木鼓、獻木鼓等壹系列圍繞木鼓的活動，構成了古老佤族莊嚴而熱烈的盛大節日，是佤族傳統音樂的集中體現。