壹，流動生動的語言美
所有的情感和思想沒有語言是無法表達的。語言是讀者和作者之間的橋梁，沒有語言，壹切情感和思想都無法表達。汪曾祺特別註重語言美，對語言的看法也很準確。最重要的是他要求語言生動。他說:“語言就像壹棵樹。樹枝內部的汁液流動，壹根樹枝搖動，壹百根樹枝搖動。語言如水，不可切割。作品的語言是壹個有機的整體。”在這裏，他認為語言是壹個有機的整體，不可分割；同時，他還強調文章語言中流動的韻味，如“老人攜幼孫，盼親情，有血緣。”他的散文語言就有這樣的韻味。平和樸實的語言中，或有壹份柔情，或有壹聲悲憫的呢喃，或有壹點幽默風趣，宛若“初春的新韭菜”。
第二，真情關懷
汪曾祺散文中透露出的人生態度是淡然超脫的。他在文章中多次談到這種態度:“冷漠是壹種性格，是壹種文學產物。壹個願意冷漠的作家，可以不搶市場，不爭座位；只有這樣，我才能真誠地寫出我對生活的感受，而不是耍花招或欺騙讀者。”他還說，“人要有點自知之明。我的氣質大概是流行的抒情詩人。我永遠只是壹個小品作家，我寫的壹切都是小品。”就像他說的，他追求的是壹種平淡而溫柔的人生理想。他“很有才華，但天性懦弱，懶於問政，只想做壹個俊秀的書生。”即使是能寫出壯美境界的題材，在他的筆下，也呈現出小橋流水的柔美。很多作家寫泰山草原的時候，都會描繪出壹種遼闊壯闊的氣勢，但在汪曾祺的作品裏，卻有壹種閑適寧靜的美。他關註泰山上的畢夏袁俊和金剛經、山上的各種野菜、挑山工的扁擔等。總之和他壹直追求的平淡柔和的境界是壹致的。這種淡泊超然的人生態度，在他的散文中如涓涓細流緩緩流淌，隨處可見。
第三，自然曠達的思想
汪曾祺對這種情感的表達與儒道互補的哲學思想直接相關。他聲稱“受儒家思想影響最大”。他特別推崇曾點的儒家思想:春末之人，春冠之人，六六童子，沐浴花雨，迎風起舞，歌唱歸來。曾點的超功利、隨性的思想是汪曾祺所感嘆的生命的終極之美。這體現在文學上，就是對適合本人氣質的風格的推崇，對簡潔別致風格的追求，以及在文章中對構建和諧的充滿人性美的人文環境的努力。他總是用溫暖的眼光看待這個世界，用積極而富有哲理的態度思考和生活。他被定為右派後還能安心在農科所讀《容齋隨筆》、《孟茜碧潭》，被不小心撞了牙還能滿不在乎地給別人補。這種“安於貧窮，享受閑暇”的態度是中國知識分子的優良傳統美德。在繼承傳統文化的同時，他也積極面對現代化，警惕其負面影響。在《胡同文化》中，他用老莊發展的觀點看待現代文明的發展，但也質疑現代化中人的異化，從而呼籲人的發展要符合自然發展的規律，而不能強求，導致誤入歧途，失去了自然之美。汪曾祺的散文，蘊含著和諧、溫暖、充滿活力的思想，為現代人營造了壹個秋水般容納百川的廣闊思想空間。
汪曾祺的散文有著生動的語言、真摯關懷的語言、自然曠達的思想，共同創造了壹種空靈如水、明麗淡泊、寬廣傳神的美好境界。