諸暨民間婚俗
十裏不同風，百裏不同俗。壹個民族，壹個地區都有與眾不同的婚姻習俗。
諸暨曾是越國故都，至今已有二千多年的歷史，有深厚的文化積澱和歷史傳承，可以說諸暨民間婚俗既有中國封建社會大體壹致的禮儀定規，又有越地獨特的地域色彩。
壹、相親 在諸暨舊時鄉村中，男女青年到了十六八歲，甚至有更早的，前輩父母就要為兒女的婚事操心了。但這些婚姻須遵“父母之命，媒的之言”，須合“六禮”之儀。（所謂六禮，即：納彩，送禮求婚；問名，詢問女方名字及出生年月；納吉，送禮訂婚；納征，送聘禮；請期，議定婚期；親迎，迎接新娘。）《諸暨民報五周紀念冊》曾有這樣的記載：婚姻以媒說合，寫紅箋請於女家，女家以“允帖”答之，其開具生年月日者為“庚帖”，亦曰“日帖”。
諸暨鄉問少有專事做媒的人物，人稱作媒是“三十六行之外的行當”。但民間又認為做媒是做好事，能成人之美，故而牽線搭橋的人還是不少的。；日書上稱媒人為“月老”。鄉間俗呼“媒大”，戲稱“吃三壺瓶”。解放後又稱為“介紹人”。
做媒作伐的人，多數是受人之托去作伐牽線，頻頻奔忙於男女兩家之間。待時機成熟，作媒人就向男女雙方討“庚帖”，又俗稱“龍鳳帖”，即將男女雙方的姓名、籍貫、生辰上，經過媒人，互致兩家。爾後請算命先生推命占蔔，看兩人生辰八字是否相合，若合即成。這樁姻緣佳事就邁出了第壹步。
解放之後，這些繁褥的禮數基本革除，城鄉間，單位間的男女青年交往日益增多。。但許多青年還有請”介紹人”牽線搭橋，認識戀愛的。在農村雙方不甚了解互相情況，還有相親的過程。所謂相親，有“看姑娘”與“看人家”兩種方式。
“看姑娘”是媒人陪小夥子去女家。雙方見面，讓男女青年互相看看人品相貌。由女方父親叔伯或兄弟作陪，通過吃茶閑聊，觀察小夥子的言談舉止，了解人品性格修養。新客人來自然要請嘗小點心。這可不是壹般意義的小點心。如果女方對小夥子滿意，必定奉上甜湯圓，這就有祈祝這樁姻緣“團圓”的意味。如若不甚中意，那小點心是什麽就說不準了。
“看人家”則是姑娘到男家去作客。壹般由女方女眷陪姑娘壹起行動。這實際上是對男方家庭經濟、住房、環境、鄰裏關系的壹次綜合考察，婚姻的成功與否很大程度上取決於這次行動。八十年代之後，隨著農村經濟的發展，生活觀念的改變，姑娘小夥接觸越來越多，思想感情交流也日益活躍，如若戀愛，雙方早知根知底。昔日“相親”習俗已將漸漸退出歷史舞臺。
三九廿九”的由來
明朝時候，王家井小集市近旁有個叫灌湖的村子，住著壹位精明能幹的中年漢子。這位漢子整天挑著壹副長菜籃，穿東村走西莊去兜售他那從外地批發來的“洋紅洋綠引線頂針”或“千張豆腐幹”等日用小百貨。由於他能說會道，手腳勤快，生意著實勿錯。
可是，時間壹久，村婦們發覺與這個小貨郎搞交易，壹不小心會被他的花言巧語所欺蒙，心裏很不是滋味。
壹天，小貨郎來到了杜泥嶺下的小山村叫賣吆喝。有個村姑喜滋滋地跑去，樂顛顛地向他買9絞青棉線，每絞3個銅錢。村姑挑好線壹壹清點。然後眉頭壹皺,計上心來，人人都疑他貪小便宜，暗中捉弄。今天讓我壹試。於是村姑豪爽地叫道：“客人唉，9絞線，3個銅錢1絞。那麽三九廿九對不對？”她邊說邊遞過去疊成壹截的25個銅板。小貨郎壹聽滿心喜歡，接過錢數也不數投進了藏銅錢的小竹兜裏。走到巷口，村姑壹把抓住小貨郎的長菜籃，急不可耐地叫怨了，算錯數，多給錢了。事實面前小貨郎不得不退還了多收的2個銅板。當他退出自認為多收的2個銅錢時，村姑不禁 粲然壹笑，鄭重其事地說道：不必退了，我是特意試試妳的，只給了妳25個銅板，還得補妳2個呢！因為貪小，妳連我給妳的錢數也不數，下次還是老實點吧！
自此以後，諸暨民間就以“三九廿九”壹語去譏諷斥責那些想貪小利而結果搭錯腦筋稀裏糊塗的人，直至如今，流傳不絕。
鄉間的小習俗
諸暨向以文化積澱深厚著稱，因而散布於民間的細小習俗，也蘊涵著耕讀傳家的韻味，雖不見經傳，卻也綿延不絕，流傳至今。今擇壹二小習俗，以供識賞。
▲每當有親戚送來壹只成雞（也可以是購買的）準備留下飼養。主婦定會壹手提雞，經自己的胯下繞纏三五圈，兩手交替接送。據說如此壹纏可免去陌生雞東竄西鉆而走失。
▲為滅鼠，家中引進貓，特別是大貓。不是將貓直接送到家，而是把貓連盛放的曲籠擺在後窗的墻腳下，再從樓上的後窗放下壹條繩，縛牢曲籠，再慢慢懸空吊上去，然後提著曲籠，把貓放出來，讓其美美的吃壹頓。這麽越窗而過的貓，就不會逃“娘家”溜西家了。
清明望囡
諸暨民間習俗，女兒新嫁作媳，次年清明，父母親要擔物品探視女兒。壹則表示父母愛女情深，二則是為女兒擡擡臉面。
望囡物品相當豐盛，除壹些普通的偃月果，團圓果外，有許多石榴果，代代果，其象征子孫繁衍，代代相傳；有花轎果，雙櫻桃果，雙頭鴛鴦果，則是祝願夫妻恩愛，白頭皆老；有壽桃果，元寶果，是企盼家中老輩身體康健，福壽雙全。這些禮果與糖果，炒米糕、荸薺、甘蔗等壹起拼成籃頭，由父母兄弟挑到女兒家。
隨後端午節，娘家又要準備綠豆糕、茶葉蛋、五月桃、端午粽，還有數十把編織精巧的麥草扇去探望女兒。而婆家則將娘家挑來的禮品分贈給左鄰右舍、至親好友，以示和睦相處，互幫互助的真誠問候。
慶生做壽
諸暨風俗中“過生日”和“做壽”是件大事。所謂“過生日”是1歲至30歲的稱謂，而50歲之後方可稱為“做壽”。
嬰兒呱呱墜地，對父母長輩來說，無疑是天大的喜事，待到周歲，外婆家挑著衣衫鞋帽、粽子糕點水果和雞蛋前來探望。主人家將水果雞蛋糕點、放在小盤中，分贈左鄰右舍，客氣的鄰居則回贈小錢祝賀，俗稱“百歲錢”。慶生壹為將喜悅之情告訴大家，二為增進鄰裏間的友好情誼。此後，10歲、20歲時，由外公外婆或舅舅、姑姨送點衣穿鞋襪，聊表慶賀。30歲、40歲由於正值人生事業、家庭發展的黃金時段，壹般較忙，生日就忽略了。
到50歲，如果做了外公外婆，女兒女婿會在49歲之年，提來籃頭，送上衣衫鞋帽，以示孝心。60歲、70歲的壽慶現在還很流行。另有63歲，有“鯉魚要過灘”之說，女婿女兒要買壹條大鯉魚送給父母。66歲，女兒要送66塊紅燒肉給父母，因諸暨古俗中有“六十六，閻王老爺要吃肉”之語。據說，只有女兒敬上這般孝心，老人才能度過命中劫難。
80、90歲的老人，村中稱為長壽老人，子孫們當然也樂作慶賀，場面熱鬧。
新婦回門
已嫁的女子第壹次返回娘家探望父母，這就叫“回門”。回門壹為感念親恩深重；二為問候父母安康。
我市新婦回門在新娘婚後第二天，由夫妻雙雙攜帶禮物探望嶽父嶽母。女兒回家，娘家人自是喜不自禁，再加上半子（女婿）伴同，嶽父母往往要設便筵招待新姑爺。席間請幾位長輩兄弟相陪，長輩往往以過來人的口吻告誡小夫妻應恩愛相待，白頭到老。父母則教導女兒要相夫教子、勤儉持家。
按古俗，回門新婦女婿，得等天黑之際返家，但決不能在嶽父家過夜。
過小年
在馬劍、寨頭等地流傳著壹種六月初頭過小年的傳統習慣。
小年節日來臨前，各家主婦就忙著準備各類佳肴，殺雞宰鴨、蒸米糕、作饅頭、炒制瓜子花生等零食。節日清晨，舉家赴田頭帶籃頭謝田公田姆賜予豐收。早飯後，迎接老親新眷，遠朋近友，到家過節。中飯餐桌上，大家促膝談心，互相問候，十分高興。
過小年時，主人往往要邀請親友各帶相好朋友壹起到家中過節。因為有誰家來客多，就是誰家路廣人發之說，故每年此日，家家戶戶賓客盈門，少則壹二桌，多則四五桌。
過小年是親友相聚，***話家常的節日。它與春節壹樣，大人們吃酒會客，小孩子自由嬉鬧，但它卻少了春節的許多繁俗禮節，多的是親友相聚時無拘無束的親近。
西施孝寓團圓餅
這是流傳在我市五泄江壹帶鄉村的壹種美食——西施團圓餅。它以純正精細的面粉和蕎麥粉作皮子，用當地土產蘿蔔、蔥、香椒、鮮豬肉拌和為餡，手工包制而成的壹種扁圓餅子。以文火煎烤而食，其味香鮮，深受當地百姓喜愛。
據當地百姓介紹，這餅源自我們諸暨人心中的女神——西施。
話說春秋時吳越爭霸，越王勾踐兵敗稱臣，臥薪嘗膽，積聚力量以圖東山再起。為爭取生息時間，勾踐聽取文種範蠡之計，動用美人計迷惑夫差，將絕色美女西施、鄭旦送給吳王。
西施在吳國深受夫差寵幸，但卻時時不忘家鄉，想念家鄉父母親朋。壹年冬日，冰雪滿天。西施在靈山上遙望故鄉，鄉情難抑，忍不住撫琴遣懷。吳王聞之， 來為美人寬懷，並追問美人因何愁眉不展，玉容憔悴。
西施淚水盈盈，告稟吳王：時近冬至，她倍加思念在苧蘿山下的父母，在五泄江畔的外公外婆。當年她未入吳時，每逢此日，她必與父母壹起，烤制銀絲圓餅，用以探望年邁的外公外婆。如今遠離家鄉，不知家中長輩是否安康，怎能不悲從中來？
夫差聽得西施之言，欣然點頭：“美人敬老之心，壹片赤誠，令人敬佩。妳盡可如期做好‘銀絲圓餅’，我遣快馬送去越國妳老家，豈不既盡了妳的孝心，又解了妳的心頭之憂呢？”
西施見吳王應允，不覺舒愁展眉。
數日後，西施的外公外婆果真收到了千裏迢迢送來的“銀絲圓餅”。老人在嘗食時，竟在餅中發現壹塊小綾，上書壹首小詩：“汪汪眼中淚，香香籠中餅；冬去春來時，***敘團圓情。”
後吳國被越國打敗，泛舟五湖的西施曾回老家看望過外公外婆。西施寓孝心於其中的“銀絲圓餅”也被稱作“西施團圓餅”而流傳了下來。
現在在五泄江畔壹帶的村莊，仍有人家逢年過節，婚嫁壽慶，仍做這道點心以待客。想必，這也是後人對西施壹片孝心的嘉許吧。
釀 酒
釀酒是我們諸暨農民得心應手的技藝之壹，即使如今瓶頭酒、禮品裝的商品酒鋪天蓋地般地充塞碼頭、街道、店鋪、攤位，大有壹統天下的態勢下，那村村蔓延，家家釀煮的酒，反而成了人們的酒中最愛。
酒釀。是農戶隨時釀飲的軟酒。特別是家有產婦，那更是非釀不可的傳統習俗。據說這種名之曰酒釀的甜酒，系非常適合滋補產後婦女的珍品。因而用純糯米先浸壹晝時，再用特制的酒甑蒸熟，又澆冷水使其退熱，再以熱水（第壹次淋過的冷水變熱水）重淋，使其復原回熱後，便將甑裏的糯米飯倒進竹匾裏，撒上事先研細的定量酒白藥，攪拌均勻後，就裝入大小適宜的陶罐或瓷缽裏，抹平壓緊，中挖壹窟就可。冬季天寒，須在罐缽四周或圍以燥稻草，或裹以棉絮以保溫。夏季天熱就無須麻煩了。經過壹二天，甜美可口的酒釀就已制成，可壹飽口福了。酒釀俗呼酒漿，因其味美，酒精含量少，為大眾所喜愛。
白酒。因其色白如煮飯時的湯水，故名。白酒的釀制法與酒釀差不多，不過所用的白藥有所差異。在釀制的後期須把酒米飯灌入壇裏，加入壹定比例的溫水，封嚴壇口，壓實撳緊，約10來天後就可取飲了。
老酒。老酒系我市湖畈地區的農戶所常制。農家憑著糧食足、糯米多的優勢，因此多以制老酒自飲與待客，釀制過程當然要多費壹些功夫和心思了。
燒酒。燒酒現在市場叫它白酒了。燒酒也是我市農民自古以來不可或缺的常備酒，特別是山農。在夏日炎炎的酷暑天，不少癮君子，反而喜愛這種酒精含量高，性猛的家釀燒酒。燒酒因原料不同，便有高粱燒、六谷燒、大麥燒、番薯燒。燒酒的制作大多數的操作都是由農戶自己負擔的。前期還有壹種叫“麥露”的酒，據說“麥露”抵過老酒，有的甚至說比老酒還要好。燒酒蒸煮時有套特制工具，須由專人來操作。
句改進的俗語
諸暨鄉下，流傳壹句俗語：吃過清明饣果，百姓要叫苦。這在過去很現實。清明前後正好是春耕春播的最佳季節，是決定農作物壹年收成的關鍵時刻。因此，吃過清明饣果後，農民們都會熬苦賣命投入山地田畈。
21世紀的今天不同了。鄉親們吃過清明饣果後仍很悠閑，老人們打紅星搓麻將笑談風雲，青年著時裝騎摩托瀟灑壹回。因目前故鄉人大多註重於工商業或外出打工，山地農田已成副業。湖田也大多根據人們需求種植，並配備加工、促銷等與市場經濟接軌的壹條龍生產。說明白點：現代鄉村的農業也被工商化了。他們把大多精力放在高效益的工商業和外出打工上，因此，農家已沒有忙閑季可分了。
如果壹定要提到個節氣，所謂過清明，就剩下上墳、踏青、吃清明饣果了。再因清明節後氣溫宜人，各行各業也帶著新春的歡樂投入正常運轉，農民們也就在惠風嬌陽下步上經商治業或外出打工的財路。因此，故鄉人已把“吃過清明饣果，百姓要叫苦”的陳年俗語，改進成：吃過清明饣果，百姓好發富。
大腳布
可以說，最富有會嵇山區特色的當推大腳布。
浙江紹興，嵊州，諸暨三縣相交處都有這東西，只是名稱有叫“大面布”或叫“大腳布”的不同。
大腳布可能從古到今都是壹個樣子，壹塊長約兩米寬五十公分的白洋布，因為制作簡單，原料成本低廉，故市價也低到了極致。雖然如此，人們還是喜歡自己動手制作，它不是什麽摩登的裝飾品，卻如大多數男人的煙鬥壹樣是須臾不離左右的物品。
大腳布可派上很多的用場。在大熱天裏，它起的是毛巾的作用。同時系於腰間，在勞作的時候可以增加腰腹的力量。所以兒時的夏日，常常可以看到那些腰系大腳布吭唷吭唷挑著幾百斤重谷擔的漢子，走壹陣，就用“垛支”支起擔子歇上壹陣，同時又騰出手來撂上腰間的大腳布擦壹把滿頭的確大汗。
經歷了壹天的勞累，男人都要去河裏洗個澡，這個時候, 大腳布又變成了浴巾了。搓洗幾下，再擰幹擦盡身上的水珠，最後往臀部壹圍，儼然壹副女人的圍裙樣，就這樣徑直回家去，省卻換短褲頭的麻煩。
到了趕集時，如果買了瑣碎物品又沒合適的袋子裝，可以將它們分別裹在大腳布的兩頭，搭在肩上帶回來，這個時候，它有點像北方的褡褳。
有不太計較臟的，當在山上勞動時收獲壹些鞭筍野果時，也可以裹進大腳布搭在身上。因為每每上山的人總要候便當背壹些毛竹或樹丫枝回家，往往騰不出手，這樣大腳布便派上了用場。
友人不久前千裏迢迢趕來看我，我們談及兒時的大腳布，他悻悻道：“早消失了罷，現在沒人務農了，大夥忙著趕經濟大潮掙錢呢。”
大腳布，也許真的只能從兒時的記憶中去搜尋妳的蹤影了。
諸暨湖田熟 天下壹餐粥（地方諺語）
諸暨湖田熟，天下壹餐粥。
泌湖年成熟，黃狗都好討老嬤。
若要諸暨富，山上下功夫。
三夜月明來報早，壹朝雷動好撐船。
三個太陽叫皇天，壹場雷雨水來淹。
萬田十三家，楓橋得七家。
天芝山戴帽，坑塢山穿袍。
低湖生在高山上，高湖跌落水中央。
平闊勿闊，狹山勿狹。
活著勿可過琴弦崗，死掉勿可見閻羅王。
仙師老爺靈，四圈落雨橫裏晴。
要吃香煙強盜牌，要吊膀子羊市街。
偷白鯗，咬奶頭。
遊過天下八百州，勿如陶朱山後壹搭頭。