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中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第壹集：《前世今生》
走進徽州，走進徽州的村落。
像很多落戶徽州的宗族壹樣，西遞的胡氏，也是帶著壹個百轉千回的故事來到這壹片山水之間的。
《西遞明經胡氏壬派宗譜》說，西遞的胡氏本來姓李，他們的祖先出自帝王之家，他們是唐朝李世民的後代，落在徽州，便長成西遞的平常人家了。
胡門壹族從婺源遷到了西遞，並在西遞生根發芽，然後枝繁葉茂。
追慕堂是建在西遞的胡家祠堂。
走馬樓坐落在西遞村頭，這壹幢修建於道光年間的建築，是西遞的胡家常說常新的話題。
我們從走馬樓上下來，走了很遠的路，還能聽到落日的樓頭，傳過來的瑯瑯書聲。
2000年的歲末，聯合國教科文組織將西遞列入世界文化遺產，專家們說，這樣的鄉村是古老文明綿綿不絕的化石，是中國鄉土建築的典範。
壹同列入世界文化遺產的，還有宏村。
前來宏村考察的專家說，青山綠水的自然風光蘊含著無限的優美。
在這樣的背景下，是古老而樸素的民居和寧靜又悠深的街巷，這讓人不由自主地想起意大利的威尼斯和荷蘭的阿姆斯特丹，可是這兩個地方都是大城市，像宏村這樣的鄉村，真是舉世無雙啊。
聚住在宏村的是汪氏宗族，宏村的故事，它的開始與西遞並無二致。
“山為牛頭，樹為角，橋為牛腿，屋為身，鑿湖作牛肚，引泉為牛腸，”宏村是牛形的村落。
在宏村的承誌堂，我們見到了大堂之上，安然端坐在太師椅上的徽州。
承誌堂是清末宏村鹽商汪定貴的私宅，四處奔波經營有方然後腰纏萬貫的汪定貴最明確的想法是，富貴不歸故裏光宗耀祖，就像是穿壹身華麗衣服在黑夜裏行走。
如果說流水使宏村添了雋秀和靈動，那麽，坐落在宏村的南湖書院，使這壹方水土，又多了幾分書卷氣。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第二集：八千裏路
徽州人不蹲家，經營走八方。
無徽不成鎮，離開家園的徽商，是中國封建社會最大的商幫集團。
山和山環抱之間的徽州，流水是進出的道路。
“深潭與淺灘，萬轉出新安”。
在徽州，因為新安江，這條徽州的母親河，這流水兩岸美麗的風景，才有了滄桑的意蘊。
“歙山多田少，況其地瘠，其土骍剛，其產薄，其種不宜稷粱，是以其粟不支，而轉輸於他郡，則是無常業而多商賈，亦其勢然也。
”這是清朝洪玉圖寫在《歙問》中的壹段話，因為地少人多，山上又收不了更多的莊稼，加之賦役繁重，社會動蕩，災荒叠作，為了生存，徽州人開辟出了壹條經商之路。
在杭州胡雪巖舊居，粉墻高聳，仰望這壹片天空，或許當年胡雪巖擡頭時就已經想到了天有多高，心就有多高。
而最初的時候，胡雪巖只是杭州壹家錢莊裏的學徒。
自1860年開辦錢莊起，僅僅四五年時間，胡雪巖就贏得了“紅頂商人”的美譽。
在官場，胡雪巖更是長袖善舞，左右逢源，因為傾心囊助左宗棠，1878年，胡雪巖受朝廷嘉獎，封布政使銜，賜紅頂戴，紫禁城騎馬，賞穿黃馬褂。
這樣的榮耀在清朝是絕無僅有的。
胡慶餘堂是胡雪巖全盛時期創辦的藥店。
胡雪巖說“凡百貿易均著不得欺字，藥業關系性命，尤為萬不可欺。
”這是胡雪巖的生意經。
在徽州，在胡雪巖故裏，再壹次體會紅頂商人經過的歷程，體會這位清代巨賈起起伏伏的人生，我們發現，有壹些東西，是矢誌不移的。
吳士東在蘇州閶門外開了壹家小鋪子，有壹點生意。
1860年，太平軍攻陷蘇州，商家也紛紛關上店門四處逃散。
就在這個時候，江西商人滿載絲棉織品的貨船駛進了蘇州城。
可以前的老主顧不少都棄店而逃了，走投無路的江西商人壹擡眼看到了吳士東的小鋪子。
吳士東說：“我這間小鋪子，屯不下這麽多貨啊！”江西商人說：“屯下多少是多少，余下來的扔掉也行，不然，要我自己扔，實在是太心痛了呀！”說完這句話，江西商人急急地離開了多事之秋的是非之地。
以後壹年多的時間裏，吳士東東奔西走，把江西商人的貨物散發給各地的商家。
世道太平了，吳士東碰到再次來蘇州的江西商人，首先做的壹件事情，便是將貨款交到他手上。
所以我們說四海為家的徽商，創造的不僅僅是物質財富，還有誠信，這是廣大徽商安身立命的根本。
在揚州，乾隆經過瘦西湖的時候，因為這壹片雋秀的風景而心曠神怡，然後十分隨意地說了句，要是有了白塔，幾乎就是京城的北海了。
立在壹邊的徽州大鹽商江春聽了這話，微微壹笑，胸有成竹，連夜用鹽在瘦西湖上樹起了壹座白塔。
難怪有人說，徽商以自己的才智和勤奮，以自己創造的巨大物質財富，使壹個在當時有點瘦骨伶仃的揚州，豐腴滋潤起來了。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第三集：書香門第
朱熹是婺源人。
出生在福建的朱熹，時常地想起婺源。
朱熹說：“此夕情無限，故園何時歸。
”回到婺源的朱熹，經過縣城北門的郊外，看到幽靜而坦然的山邊，壹泓清水緩緩流過，朱熹說，我從前在夢裏到過這裏的呀，這是什麽地方啊。
他的學生告訴他，這裏就是朱緋塘。
再壹次經過朱緋塘的時候，朱熹脫口吟詠道：“半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊，問泉哪得清如許，為有源頭活水來。”
康熙皇帝曾經這樣評價朱熹的學術思想：“集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世壹定之規。
”為什麽徽州人對於朱子理學的傳承這樣毅然決然？徽州人說，這是因為我們是朱熹的鄉裏鄉親，我們要保持煌煌千年的鄒魯之風，所以我們讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮。
徽州人就這樣唱響了新安理學。
朱熹說：“讀書誌在聖賢”，遼闊的徽州積極響應，這壹唱壹和成就了徽州“十戶之村，不廢誦讀”的千古佳話。
走南闖北的徽商，做各行各業的生意，他們相同的個性是左儒右商和亦商亦儒，他們相同的誌向是使自己的後代業儒入仕，所以在徽州創辦書院蔚然成風並且經久不衰。
坐落在歙縣的 *** 書院，是為祭祀朱子而建，是徽州境內歷史最悠久、規模最大的教育中心。
還有竹山書院，還有南湖書院。
正是這種風氣的推動，使得徽州人在科舉仕途上競跑特別起勁。
自唐以來，徽州地區***出過2081名進士，這是壹個讓人吃驚的數字。
在程朱闕裏，我們感受到的是，在這片土地上，古往今來，無論是歷史事件還是故事傳說，無論是達官貴人的顯赫，還是販夫走卒的坎坷，都折射著程朱理學的光芒。
戴震是中國近代思想史上的另壹位碩儒，也是徽州人。
朱熹說，存天理，滅人欲。
戴震卻說，以理殺人，是違背原始儒說精神的。
在中國封建社會的末期，戴震的思想無疑“啟導了19世紀的壹線曙光”。
然而，從戴震故居中走出來，立在“東原橋”頭，竟意外地感到壹絲迷惘，關於戴震，關於戴震坎坷的壹生，我們久久難以平靜。
頂商人經過的歷程，體會這位清代巨賈起起伏伏的人生，我們發現，有壹些東西，是矢誌不移的。
吳士東在蘇州閶門外開了壹家小鋪子，有壹點生意。
1860年，太平軍攻陷蘇州，商家也紛紛關上店門四處逃散。
就在這個時候，江西商人滿載絲棉織品的貨船駛進了蘇州城。
可以前的老主顧不少都棄店而逃了，走投無路的江西商人壹擡眼看到了吳士東的小鋪子。
吳士東說：“我這間小鋪子，屯不下這麽多貨啊！”江西商人說：“屯下多少是多少，余下來的扔掉也行，不然，要我自己扔，實在是太心痛了呀！”說完這句話，江西商人急急地離開了多事之秋的是非之地。
以後壹年多的時間裏，吳士東東奔西走，把江西商人的貨物散發給各地的商家。
世道太平了，吳士東碰到再次來蘇州的江西商人，首先做的壹件事情，便是將貨款交到他手上。
所以我們說四海為家的徽商，創造的不僅僅是物質財富，還有誠信，這是廣大徽商安身立命的根本。
在揚州，乾隆經過瘦西湖的時候，因為這壹片雋秀的風景而心曠神怡，然後十分隨意地說了句，要是有了白塔，幾乎就是京城的北海了。
立在壹邊的徽州大鹽商江春聽了這話，微微壹笑，胸有成竹，連夜用鹽在瘦西湖上樹起了壹座白塔。
難怪有人說，徽商以自己的才智和勤奮，以自己創造的巨大物質財富，使壹個在當時有點瘦骨伶仃的揚州，豐腴滋潤起來了。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第四集 歸去來兮
徽商經商的原始資本，大多與宗族有關，所用的夥計，也多為族人，所謂“攜族人鄉黨與***事”。
而徽商宗族通過科舉在朝中謀取的政治勢力，也為他們的行業壟斷，特別是鹽業壟斷，提供政治靠山和官僚庇護。
靠宗族勢力發展起來的徽商，衣錦還鄉，首先想到的就是建造祠堂與牌坊，興辦義學和義莊，他們覺得，這是榮宗耀祖，也是光耀門楣。
然而，這樣的光榮消耗了徽商大量的資本，徽州也因此失去了再造輝煌的良機。
歷史上的徽州 曾經有過6000余座大大小小的祠堂。
在徽州，過年最神聖的朝拜，就是祠堂裏的祭祖。
從任何壹座祠堂說起，都會有壹個引人入勝的開始。
我們走過胡氏宗祠的時候，感慨萬端。
胡氏宗祠建在“龍鳳相對，天馬奔騰”的風水寶地上，因為龍川是壹艘船的形狀。
有人說，胡氏宗祠是“木雕藝術的殿堂”，也是“中國古祠壹絕。”
徽州的祠堂，大抵分成三井，第壹井的“儀門”也叫“大門”或“大廳”，穿過儀門就是“享堂”，第三井是“寢”。
在古老的徽州，祠堂和宗譜是莊嚴神聖至高無上的。
聚族而居的徽州村莊裏，祠堂是壹種標誌，標誌壹個宗族從前以來的榮耀和流光碎影中的源遠流長；祠堂是壹種象征，象征了壹個宗族的壹脈相承和眾誌成城。
如果說去北京，可以了解明清帝王的歷史，到徽州就能了解明清的平民生活；如果說去故宮能夠讀懂封建專制制度，在祠堂就能夠明了中國的宗法家族制度。
在徽州，最能體現故園這個意義的，是宗族；維系這層血緣關系的主要紐帶，則是卷帙繁多的家譜。
和修祠壹樣，對壹個宗族來說，修譜也是壹件神聖的大事。
在古老的徽州，祠堂和宗譜是莊嚴神聖至高無上的。
作為宗族事務管理者和實施者的化身，祠堂有形、無形地維系著整個宗族的利益，徽州出狀元，和宗族在教育上的投入，也有很大的關聯……
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第五集 陽歷陰歷
大學士許國所建的八腳牌坊，在當時極其罕見，留到今天也是獨壹無二。
早許國坊6年建成的胡文光刺史坊樹立在西遞村口，牌坊上有32支鏤空的花翅，大家說這32支花翅恰好與胡文光為官32年相吻合，看來是冥冥之中的天意。
從前的有錢人家，可以造個園子，也可以建壹座亭子，但不能隨心所欲地建造牌坊，牌坊是國家樹立的典範，是皇帝親自批準的最為隆重的表彰。
建造壹座精雕細刻大氣磅礴的牌坊，錢主要靠牌坊的主人和鄉裏鄉親來籌集。
貞白裏坊建於元代，是徽州大地上惟壹壹座沒有經過皇帝恩準的、最古老的牌坊，是鄭村的老百姓自發捐資，為鄭千齡建造的。
在槐塘，我們見到了記載著朱元璋與 *** 書院山長唐仲實對話的“龍興獨對坊”。
在徽州，牌坊和民居、祠堂稱為“三絕”，從元朝到清朝，徽州的山山水水之間，曾經樹起過千余座牌坊，大家說徽州是“中國牌坊城”。
棠樾的鮑氏家族，是壹個以封建“孝悌”為核心，奉行程朱理學、恪守儒家倫理道德觀念的宗族群體。
因為忠君，鮑象賢為自己贏得了“尚書坊”；因為孝行，鮑氏家族樹起了“慈孝裏坊”、“鮑燦孝行坊”和“鮑逢昌孝子坊”；而“吳氏節孝坊”、“汪氏節孝坊”是鮑氏家族的女人用她們的貞潔換取的榮耀。
按照程朱理學的標準，忠、孝、節、義是四位壹體、相得益彰的。
深受程朱理學熏陶的鮑氏家族下定決心，壹定要建起壹座“義”字坊，讓家族的榮光流芳百世。
據《歙縣誌》記載，鮑漱芳“屢次捐輸，疊奉恩旨，以優議敘，加十級”，就這樣，嘉慶二十五年，填補棠樾村又壹項空白的“義”坊建成了，上面赫然寫著“聖旨”、“樂善好施”等大字。
品讀這樣的牌坊群，我們仿佛是在翻看壹個家族輝煌而又沈重的家譜。
還有丞相狀元坊，還有同胞翰林坊，還有徽州最小的雙孝節坊。
壹次又壹次，我們還與貞節牌坊相遇，與程朱闕裏的“三綱五常” 相遇，仿佛聽到了滴落在歲月深處的壹聲嘆息。
歙縣新南街，建於1905年的貞烈磚坊，這是徽州大地上建造的最後壹座牌坊，貞烈磚坊旌表的是65078個節婦和烈女。
徽州女人，就是憑著遙遙無期的貞節，和義無反顧的剛烈，換來了貞節牌坊上的“節勁三冬”和“壹庭冰雪”的“旌表”。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第六集 人間詞話
“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。
”這壹句唐詩，是婺源彩虹橋這壹座風雨廊橋橋名的由來。
蹲在陽光下的萬安老街，有壹點老態龍鐘，唐朝以後，它便成為重要的商埠和碼頭。
到了明清，萬安老街已經名列休寧街市之首，依照民間的說法是“小小休寧城，大大萬安街”。
萬安老街上的吳魯衡沒有背井離鄉，他在方秀水羅經店裏做壹個小學徒，然而這位貌不驚人的孩子，竟是長成了名聲赫赫的壹代羅經大師。
羅經是風水先生對於羅盤的敬稱。
吳魯衡羅經在當時是受到歡迎的優質產品，二百年後，在巴拿馬萬國博覽會上獲得了金獎。
少年的程大位已經是村子小有名聲的算學天才了。
20歲的程大位離開家鄉，踏上了“遨遊吳楚訪名師”的漫漫長路，20年過後，程大位回到家鄉，開始了《算法統宗》的寫作。
又過了20年，壹部集各種算理算法之大成的著作，在徽州鄉村編撰成功。
此時，程大位已經是壹個年過花甲的老人。
“不為良相，便為良醫”。
對於運籌國計民生的仕宦之途望而卻步時，就開始了棄儒業醫懸壺濟世的生涯。
創造了營衛學說的新安醫藥大家汪機就是這樣走過來的。
在老橋上走過，我們想起了馬克思在《資本論》中惟壹提到的是中國徽州歙縣人王茂蔭，還有婺源人詹天佑，以及他們遠去的背影。
與 *** 橋毗鄰的是漁梁壩。
“ *** 之麓，絕流為梁，瀦為淵，”這是漁梁壩名字的由來。
專家還說，漁梁壩的設計、建設和功能，均可與橫臥岷江的都江堰相媲美，這也是祖國水利史上的壹個意外。
在徽州人的心目中，漁梁壩的地位是極為重要的，壹是因為漁梁壩可泄洪防旱，二是因為它能截流行船，三是因為它能美化環境。
所以他們心連石壩，魂繞漁梁，歷朝歷代都把壩之興衰作為徽州興衰的標誌。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第七集 月到風來
因為黃山，徽文化的韻味才更顯得明凈而淳厚。
因為徽文化，黃山的自然風光才更顯得動人而燦爛。
徐霞客說：“薄海內外無如徽之黃山，登黃山，天下無山，觀止矣。
”別的山是以形態取勝，而形態是能看得夠的，黃山靠變化取勝，但變化是看不完的。
走過黃山的畫家石濤，如魚得水，石濤說自己是“搜盡奇峰打草稿”。
以黃山為題的畫家，成百上千，石濤是應該是其中的佼佼者，但石濤說，“漸公遊黃山最久，故得黃山之真性情也。
即壹木壹石，皆黃山本色。”
石濤說的漸公，就是漸江和尚。
漸江，俗名江韜，法名弘仁，別號梅花古衲，徽州歙縣人，是明末的生員、新安畫派的創始人和代表人物。
在黃山，猿鳥都不去的地方，漸江去了，猿鳥都沒有看到的景色，漸江看到了，然後，久久地獨坐在這樣的景色之中的漸江，和黃山促膝談心。
他們的談話，漸江用書畫的形式，記在紙上，《黃山畫冊》便是漸江以至靈之筆傳寫黃山真性情的精心傑作。
“不但惜墨，而且惜筆，看似枯寂，細玩之，神味耐人咀嚼，”這是漸江壹貫荒寒冷逸的藝術風格。
新安畫派源遠流長，如果說漸江是超凡脫俗的峰回，那麽黃賓虹就是標新立異的路轉了。
黃賓虹壹生九上黃山，於山於川，可以說是“身到，心至”。
黃賓虹大器晚成，“先生七十後，奪得造化之精英，圖寫自然，千筆萬筆無壹筆不是，年過八十，尤見精神。
”八十歲的老人，“取古人之長皆為己有，而自存面貌之真不與人同，”所謂“黑、密、厚、重”的風格，正是黃賓虹進入藝術巔峰時期最顯著的特色。
最初的時候，國內著名的墨工因避亂來到徽州，手藝代代相傳，制墨也生生不息。
而黃山上漫山遍野的黃山松，是制墨最好的原材料，這樣的珠聯璧合，使徽墨水到渠成地名揚天下。
徽墨的創始人是李廷珪，他使碌碌無名貌不驚人的徽墨，出落得“豐肌膩理，光澤如漆。
”壹代代徽州墨工，使黃山上的松樹，以壹種人文的姿態，展示在壹朝壹代的冊頁之中了。
在徽州，和徽墨壹樣悠久且赫赫有名的是歙硯。
徽州的文人墨客，幾乎都有壹段與歙硯相關的故事，與筆墨比較，硯石仿佛更是終身的夥伴。
歙硯的好，好在質地，好在雕刻，好在銘文。
也許，就是因為這樣的文房四寶，徽州的風花雪月才是如此的動人心弦。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第八集 雲外山河
沿新安江兩岸山水盡得風流，壹葉扁舟順流而下。
船靠岸的地方，赤嶺村和黃潭源的陶氏，就是桃花源了，就是陶淵明的後人。
鑲嵌在民居、祠堂和牌坊之上的磚雕、石雕和木雕，稱之為徽州“三雕”；三雕使三絕別開生面精妙絕倫，三絕使三雕天衣無縫容光煥發。
衣錦還鄉的徽商，開始建祠造樓，但當時的政策規定：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用鬥拱，飾彩色。
”靈機壹動的徽商，將功夫放到精雕細琢上，三雕應運而生。
“三槐堂”精美絕倫的木雕，讓我們怦然心動。
依舊是走在黃潭源的路上，我們的眼前閃過了清貧人家發憤苦讀的少年陶行知。
“捧著壹顆心來，不帶半根草去”，“和馬牛雞犬豕做朋友，對稻粱菽黍稷下功夫，”“生活即教育”、“社會即學校”，這樣的情懷，這樣的教育理念，至今依舊煥發著經久不衰的魅力。
陶行知的好友，也是他的同鄉、同學的胡適，壹樣是二十世紀中國文化史上的風雲人物。
在胡適故居，我們想起了壹個傳統的小腳女人江冬秀。
對於母親給他安排的這樁婚事，胡適不是沒有意見，但作為新安理學熏陶下的徽州人，他最終卻無法決絕，更無法與他心儀已久的新派女子曹誠英結為秦晉之好。
和魯迅壹樣，胡適先生是反對舊道德、舊文化的急先鋒，但同時又是舊道德、舊文化的犧牲品。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第九集：花雨彌天
在徽州，儺戲就是貼在春天裏的對聯。
最初的時候，儺，是徽州鄉村驅鬼逐疫的壹種形式，後來，儺的表演中，有了人物和故事，儺也就成了壹種特有的戲劇形式，徽州人說，這就是儺戲。
徽州的鄉村，看戲的熱情是高漲的，演戲的日子也肯定是不少的。
目連戲是徽州古戲臺上，演出最多的劇種。
目連戲是壹個劇種，又是壹個劇目，說的是目連為救打入地獄的母親歷盡千難萬險的故事。
徽州人說，目連戲“出在環沙，編在清溪，打在栗木”，指的是這壹個故事發生在環沙，而編寫《目連救母勸善戲文》的鄭之珍是清溪人，“打”就是演出，要說目連戲的演出，栗木的戲班首屈壹指。
“壹年目連三年熟”，說的是村子裏邀請目連戲班前來演出的費用，還是比較昂貴的。
與目連戲壹樣，在徽州生長的，還有徽劇。
和徽劇最有關的人物是曹文埴，回徽州之前，曹文埴去了壹趟揚州招了壹班童伶，他將他們帶到徽州去，讓自己在徽州說起曹文埴，更多的話題是“父子尚書”以及栽在竹山書院的桂花。
戶部尚書曹文埴在京城官場上呆了28年後打了離職報告，並得到了乾隆的批準。
的老母親在歌舞升平中頤享天年。
為了取悅老母親，用心良苦的曹文埴開始了擴大和改進戲班的努力，首先是從附近的戲班中請來老藝人做教師，對童伶們加以輔導，豐富和改進了原來的唱腔，當徽州腔和昆腔不再是楚河漢界的時候，傳統的弋陽腔壹變之下，成了二黃平板，這也是後來徽班進京所采用的主要唱腔。
1790年8月13日，是乾隆80歲壽辰，曹文埴把自己私家的“廉家班”更名為“慶升班”，赴京晉慶。
曹文埴家班的這次演出，***演了《水淹七軍》、《奇雙會》等八出戲，皇親國戚們於是稱贊不已。
“慶升班”沐浴龍恩，給當時在京城獻演的“三慶”徽班也壯了聲威，更為後來的春臺、和春、四喜等徽班晉京開辟了道路。
壹時間，“徽戲”名聲大噪，看“徽戲”成了京城壹度流行的時尚。
“四大徽班”進京後，經常與來自湖北的“漢調”藝人合作演出。
在不斷的同臺演出中，逐步以徽調的“二簧”和漢調的“西皮”為基調，又吸收昆曲、秦腔以及梆子等戲曲的曲調、演技，揉和在壹起，形成了日後成為國粹藝術的京劇。
就這樣，徽劇從鄉野走向了皇城，走向了中國戲曲藝術的最高殿堂。
中央電視臺十集文化系列片《徽州》解說詞 第十集：逝水流年
李白在洛陽遊山玩水的時候，看到同華傳舍的墻上題著壹首詩。
詩是徽州的壹位名叫許宣平的隱士題的，李白記住了許宣平的名字，並且有了去徽州的念頭。
李白第壹次泛舟新安時，與許宣平失之交臂，再壹次來到新安江邊，卻是人去船空了。
同樣是與李白有關，還有太平橋、橋頭的“太白樓”。
和李白壹樣，唐伯虎去徽州不單單是遊山玩水，還是因為壹個名叫程敏政的徽州文人。
唐伯虎到南京參加鄉試，名列榜首，成了名聞遐邇的“唐解元”，然後興沖沖地往京城裏趕，他是去壹試身手的，也是想大展宏圖的，不料卻陷身科場舞弊案，以為要衣錦還鄉的唐伯虎，鋃鐺入獄，甚至險壹點丟了性命。
唐伯虎涉嫌科場舞弊，這壹年的主考官就是程敏政，程敏政為此蒙冤經歷了牢獄之災。
程敏政去世後的第二年唐伯虎到了徽州，想起從前讀過的程敏政的《遊齊雲山記》，唐伯虎就上了齊雲山，壹氣呵成地寫下了《紫霄宮玄帝碑銘》。
被古老的徽州深深感動的，還有謝靈運、蘇轍，還有範成大、湯顯祖，還有郁達夫……
感受徽州，徽州，就是村口的那株古老的樟樹，就是竹山書院清曠軒裏的滿園桂樹，就是黃山懸崖絕壁上的壹棵松樹，就是泡在青瓷杯中的壹杯黃山毛峰……
就這樣，我們和徽州心心相印——永遠的徽州。