這裏有很多難點，首先，低級的創造在前，高級的創造在後，最重要的在最後。如果說夏娃－女人是最重要的，顯然與聖經不符。毫無疑問亞當才是最重要的，神將天地萬物交托給他，只是“那 人 獨 居 不 好 ， 我 要 為 他 造 壹 個 配 偶 幫 助 他 。” 才造了夏娃，夏娃是壹個幫助的角色（幫助的所指是什麽，說法不壹，有人說是生育，有人說是彌補男人的缺陷，這個暫且不討論放到壹邊吧）。
聽過壹種觀點認為女人作為幫助者是最重要的，就像神幫助亞當壹樣，神比亞當重要，所以夏娃也比亞當重要，所以最後造。這個很荒唐，顯然是未經思考，牽強附會的說法，混淆了造物主作為恩賜的自上而下的幫助與人之間的幫助的概念。
最近閱讀特洛依茨基的《基督教的婚姻哲學》壹書，該書對婚姻的目的有詳盡的論述，獲益良多。以下是該書其中關於造男造女的觀點的壹些論述。
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的確，聖經講到的不是創造夏娃，而是她從亞當而來。為了表示夏娃的來源，聖經沒有采用“創造δapa”這個動詞，而是用了“δaha”-組成，建成。 在七十士譯本用的是ωχδζσμηδευ（他們創造了），在通俗拉丁語用的仍是atdificavit－組成建成。英文欽定本用的是壹個廣義的詞made，但註釋中說明，猶太文本這個詞意為bulided，即建造。
約伯對神說：“妳的手創造我”（約伯記 10:8）在詩篇中我們讀到：妳的手制造我，建立我（詩篇 119:73）正如我們看到的，生育也是創造。生育同最初的創造唯壹不同之處在於，在生育中新的身體並不是憑空創造的，也不是從無機物質創造的，而是從其他同樣的身體所造，夏娃不是憑空和不是用泥土所造，是從亞當的身體所造。
創世紀說，夏娃的創造在於她是“從男人身上取出來的。”（參創世紀 2:23）
使徒保羅重復說女人原由男人而出。“起初 ， 男人不是由女人而出 。 女人乃是由男人而出”（哥林多前書 11:8）
創世紀談到：耶和華神使他沈睡 ，他就睡了 。於是取下他的壹條肋骨 ，又把肉合起來 。耶和華神就用那人身上所取的肋骨 ， 造成壹個女人 ，領她到那人跟 前 。（創世紀 2 ：21-22）
所以亞當說：“這是我骨中的骨，肉中的肉”（創世紀 2:23）這話指明的正是血緣關系，按生育而言的親緣關系。拉班對外甥說：“妳實在是我的骨肉”（創世紀 29 ：14）亞比米勒對自己的眾母舅說：“我是妳們的骨肉”（士師記9:2）。無論是在使徒保羅的書信中，還是在古代教會文獻中，夏娃從亞當而生乃是事實。他們從這個事實得出許多重要的教義和道德教訓。
John Zlatoust說：要註意聖經的準確性。聖經沒有說塑造了，而是說創造了，不是產生另壹種創造，而是從已創造的人身上取下某壹部分，用這部分建造成壹個完整的人。（《關於創世紀的談話》，15，3，Mg.53，122；俄譯本 XV,112）
人們把創世紀1:27同2:22混為壹談，把前壹章看做是概括，後壹章是詳細敘述。但是，不能停留在這種理解上，因為下列理由將取消這種理解：
1.不能把創世紀 1:27的“男”和“女”同2:23-24的“夫”和“妻”等同起來，前者表示男性和女性，後者才表示作為個人的丈夫和妻子。
2.創世紀 5:1-2:亞當的後代記在下面 。當神造人的日子 ，是照著自己的樣式造的 。並且造男造女 。 在他們被造的日子 ，神賜福給他們 ， 稱他們為人 。－－如果不故意曲解這些話，那將很清楚，起始時，只造了壹個人（亞當），但既有男性也有女性的本質。
3.恩賜夏娃的存在是取自亞當。由此必然得出結論：亞當裏邊已經有了女性本質，因為只能從已經有的東西中才能取出。
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由此，我們需要從“神造人”和“神設立婚姻”兩個角度來考量亞當和夏娃的身份。藉此我們就可以知道，神起初造的是壹個人（亞當），他裏邊的男性本質和女性本質是結合在壹起的，神從亞當身上取出夏娃，設立了婚姻。所以，現在兩個人的本質，又在婚姻中結為壹個人，在超越個人的結合中，這個結合不僅恢復了最早創造的結合，而且比世間壹切其他關系都更重要，甚至超過了同父母的關系。