道家思想對中國文化的影響如下：
道家對中國傳統政治的影響主要體現在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰國時期，社會競爭加劇。為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。
在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼采百家等壹系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。
從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執政時期的秦國，以及後來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想後，黃老道家的治國思想並沒有完全消失。
大多數時候，統治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內法”，有時是“外用儒術，內用黃老”，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮。
中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾註解過《道德經》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。
另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了壹種政治上“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的曠達態度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了壹代又壹代的中國人。
擴展資料：
道家思想的基本概念
若是說儒家的中樞是仁的話，那麽道家的中樞便是自然。依道家來看，儒的倡導雖好，卻只能靠嚴以律已刻意做到，壹有不慎，則內以傷身，外以亂人。
宋朝時，儒生發展到“存天理、滅人欲”便可看出。而道以自然為本，以人天生之欲而推之，更加貼近於人的生活。再配以虛無為體，柔弱為剛，執壹以為，齊物為心，則可以做到二廂自然，智愚相宜，強弱相合，以致物我兩忘，這是壹種木音希聲般的仁，故對於儒的“溫檢恭良讓”的人德。
道家更註重如何做到自然，故有“虛無、齊物、守壹、柔弱、純粹素樸”五德。完成五德之後，自然而然做到儒提倡的“仁”和“義”。
人之所好，不過有、得、是、居上、樂。而道家不載於此，以自然而為，僅得大有，大得，大是，大樂。“人皆知持物之樂而不知不持物之樂。”正是說明了道家追求自然的目的。而自然的極致，則似嬰兒，無識無是，不受物性。可謂之自然之至。能做到這個境界，道家叫做至人。
參考資料來源:百度百科——道家