道教最大的特點是什麽

道教信仰特點從服飾上看。道教徒滿發大領衣、高筒白布襪，宛若古典劇裝。其實，這就是道教徒的素行裝束，這種裝束是華夏民族固有裝束，是民族服飾。這種服飾是從唐代壹直流傳下來的。元代統治時期，多著「胡服」，明代統壹後，朱元璋下令恢復唐制服裝。清代統治時期下薙發令，讓全國百姓剃發留辮子著滿服，道教徒沒有改變，故此在太平天國時把壹些道士誤認作「長毛」被殺害。民國以來，道教徒依然保留著清代以前的民族服飾，這是對民族傳統服飾的保留。道教徒服色尚青藍色。這是沿襲傳統文化五行、五方、五色說和道教「貴生」思想演化形成的。在五方五色五氣中，東方屬青色，為青陽之氣，東方主生，在四季中主春，春天萬物發生。東方也是道教信仰中的「十洲三島」所在方，是道教向往的歸宿之所，故此，道教服色尚青。藍是海水和天空的自然色，《莊子》說「天之蒼蒼其正色也」。道教最重的大禮服尚紫色，這是以「紫氣東來」衍出的紫為祥瑞征兆之色，歷代封建帝王賜道士真人服多用紫色，故稱「賜紫道士xxx真人」。神仙信仰與方術是道教煉丹術和醫藥學的直接來源，長生成仙是道教的核心信仰。道教認為人只要專心致誌，通過壹定的修煉方法能夠化形成仙脫殼飛升。故認為人身難得，今既得人身，就是有很好的「根基」，今生壹定不能錯過，不能把希望寄托在來生或死後升入西方「極樂世界」或死後靈魂升天，必須在今生就要修煉成仙。修仙的方法是修性和修命，修性是修煉心性，使性與「道」合；修命是以生命物質作為「丹藥」進行「鍛煉」，這個丹藥，道教稱為「大藥」或「上藥」，即人賴以生存的精、氣，神。修仙首先須要精力充沛、神氣旺盛，就能使身體健康，延長壽命，所以道教「貴生」、「重生」。修仙須得自己去做，不是借外力能得來的，也不是憑幻想能達到的。所以道教說「仙道貴實」。道教正是由神仙信仰去進行人體功能的科學實驗，由對人體功能的科學實驗達到成仙的結果。這種「貴實」思想，與世界任何壹種宗教都不壹樣，道教不但不反對科學，而且對人身健康、長壽、乃至肉體飛升，壹直在做著科學實驗和因人而異的探討工作，對這方面的工作，歷代道士寫出了不少理論與實踐經驗的書，道教稱之謂「丹經」。道教的神仙信仰可謂是「重科學的神秘宗教」信仰，這是道教不同於其它宗教的壹個突出特點。實際上對人體功能的探索，現代醫學科學也在進行著。儒家經學在漢代出現了神學經學，道家經學被道教演繹成道教宗教哲學和神仙經學，從而繼承了道家思想。道教把道家思想分為「出世法」和「入世法」兩方面應用，從這個意義上講，道教也是道家的繼承和發展。道教講究「務實」，重視現實，就是從道家思想壹脈相承下來的。道教是華夏民族文化形成的宗教。在宗教活動和宗教儀範中保留了很多古老民族宗教信仰，如巫祝、祈禱、天神、地祗、祖先、神聖、仙人崇拜等。有人譏諷道教是「多神教」，道教對此從不諱言，因為道教認為這正是民族精神的體現，我自崇拜我們民族的老祖先，我們就是有這麽多老祖先可讓人崇拜，管什麽多神不多神。試看道教廟裏所奉祀的神，除了歷代封建王朝列入祀典的神外就是些為人們所崇拜的民族賢哲，沒有壹個外國人，都是中華民族自家人，這也是道教信仰上的壹大特點。世界上所有宗教的發源地，無壹不打有該民族文化的烙印。世界上所有宗教所崇拜的教祖無壹不是人，死後被其信仰者推崇之為神。釋迦牟尼(如來佛)、穆罕默得、耶穌基督、老子(太上老君)在生都是人，也都是各自的民族先聖先賢。外國的民族先聖先賢，信仰他的後人能冀求得到默佑，中國的先聖先賢，信仰他，也同樣能得到默佑。從民族文化傳承看，中國有五千多年不間斷的文化傳承，形成博大精深的文化底蘊，這是世界任何壹個國家都沒有的。中國的先聖先賢為我們創造了極其豐富的精神財富，這是作為中國人值得驕傲的。道教是具有民族自尊心，根植於中華土壤發展於中華土壤的古老宗教。相信外國神能保佑信仰他的人，中國神也能保佑信他的人。分布在異國他鄉的中國人，多把家鄉信仰的神帶到外國供奉，求其保佑，以之為壹種精神凝聚力，且世代相傳對祖國的傾向心。這不能不是道教信仰在民族心理上的壹大作用特點。道教愛祖國維護人民利益思想。道教理想和追求的除健康長壽成仙外，還有「至治」的世俗現實社會，即建立壹個極大公平，人人安其居，樂其俗，美其服的和平王國，使人各安生理，樂享太平，竟其天年，像「華胥氏之國」那樣美好。《太平經》有此理想，太平道的黃巾起義為此作過革命，張魯在漢中施行政教合壹治理近三十年，雖被贊美為「民便樂之」，但終是曇花壹現。道教希求人類能和平***處、相親相愛，反對強淩弱眾暴寡，反對人壓迫人，反對人剝削人，《太平經》把剝削者稱作「太倉中的老鼠」，說這老鼠占有太倉之粟還不許輸粟者動其壹粟。道教反對戰爭，認為兵是不祥之器，有道的人是「不以兵強天下」的，認為「大兵之後必有兇年」，為不義暴發的戰爭結果是廣大百姓遭災。但是道教對用兵也主張「不得已而用之」，那就是受到不義戰爭的侵略，只有用正義戰爭去消滅戰爭。清代嘉慶年間有個道士叫董清奇，在他著的《除欲究本》壹書中有壹首俚語詩寫道：「壹只手裏端的香，壹只手裏拿著槍。該當燒香就燒香，該當使槍就使槍。這話豈不攪亂道，那個聖人留世上？有人若要深信此，胡塗癡迷最平常」。抗日時期有個老道長叫周明岐，當時在西安八仙宮住，幫助西安地下黨做工作，他的壹個朋友的兒子要跟他出家學修道，他說：「在此民族存亡之期，修什麽道，等打完仗再修道。」抗日戰爭，國內革命戰爭，有不少道教徒或直接參戰，或為掩護紅軍作出極大貢獻甚至犧牲了性命。道教徒的不盲目反對戰爭精神，是直從道家《老子》思想承下來的。道教對腐敗不堪救藥的社會，不是聽天由命的消極對待，而是投身到革命列，推翻舊統治，建立新政權，所以在中國歷史上每次改朝換代，推動歷史前進，都有道教人士參與。道教不相信「人生壽夭皆由天定」的天命說，提出「我命在我，不屬天地」說。儒家說「生死由命，富貴在天」，道教說「奪天地之造化，與天地同壽」。道教認為人生所走旅途中的老、病、死，完全是自己造成的，也是可以避免的。只要個人不懈的修煉，積極地和自然作鬥爭，對延長生命是「回天有術」的。道教的這壹信仰，確實是「順其自然」而又「逆天行事」。道教「丹經」和養生求，都是基於這種精神。道教從宗教信仰出發，認為萬物有靈。宇宙空間有神，人身四肢百骸也有神，而且人身之神又與自然界之神息息相通。故此道教徒倡導「不虧暗室」，要人正大光明，不做瞞心昧己的事。因為所做的事別人雖不知，妳自己身中之神是知道的，做了壞事，身中之神就不得安寧，妳自己的精神也不安寧，況且身中之神還要向上天「司過之神」打報告，司過之神根據妳過犯大小給予妳應得征罰。這雖是宗教說教，但確能起到規範人心的作用，可能孫中山先生所說「宗教可以補助國家法律之不及」道理正在這裏。故此，凡是虔誠的道教徒都是愛國守法，為人正派的道教徒。