(壹)關於“經世致用”思想的論述。
(1)黃宗羲的思想。黃宗羲認為，“儒者之學，經天緯地”，不是以“語錄為究竟”，而應以“學貴適用”、“應務救國”為目的。要學習對現實社會有用的東西，研究學問要與社會實際相結合，不要空談，要活學活用。他明確強調做學問必先窮經，經學可以經世，不通經，便是迂腐之儒，學經必須學史。為此，他還致力於天文、地理、數學、歷法等自然科學知識的研究，把學術研究的範圍從儒家經典擴大到了自然、社會和思想文化領域。
(2)王夫之的思想。王夫之認為人的知識來源於與外界事物的接觸，是通過後天的實際活動取得的。主張教育要重視人性的發展，滿足人的欲望，要節欲而反對滅欲，反對理學家的“存天理，滅人欲”之說。在教學方面，他重視實學，認為理學乃空疏義理之學。在知行關系上，主張行先知後、知行並進，互相為用，不能離行以為知，要在行上取得知識，要在行上檢驗知識。
(3)顏元的思想。顏元主張培養實用的人才。在教育目的方面，強調“學為聖人”，但這種聖人是能利濟蒼生的人，有實才實德的人，而且應是掌握壹定專業技能的人。在教育內容方面，他強調學習“實學”，包括三事、六府和三物，三物中以六藝為最基本。在教學方法上，顏元主張“主動”、“習行”，主張要通過實際活動，通過具體的事去學去做。主張格物致知，讀書目的在於運用。
(4)魏源的思想。魏源是鴉片戰爭後，最早提出向西方學習的，他揭露當時教育制度的積弊，反對空談性理的宋學和繁瑣的考據之學，反對八股取士，主張學習實用的學問。在教育教學方面，強調後天的學習和鍛煉對增長知識或豐富經驗的重要性。他認為研究外國情況可以開闊眼界，增長知識，提出“師夷長技以制夷”的著名論斷。
(二)“經世致用”思想的教育價值。
經世致用思想是對明清之際啟蒙教育思潮的繼承和發展，為中國傳統教育實現由舊而新的歷史轉型開啟了道路，在這種思潮的影響下，中國的教育開始了早期現代化的歷程。