1933年的雅典憲章仍然是這個時代的壹項基本文件；它可以提高改進但不是要放棄它。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的，它證明了建築與規劃的現代運動的生命力和連續性。
1933年的雅典，1977年的馬丘比丘，這兩次會議的地點是具有重要意義的。雅典是西歐文明的搖藍，馬丘比丘是另壹個世界的壹個獨立的文化體系的象征。雅典代表的是亞裏士多德和柏拉圖學說中的理性主義，而馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒有包括的，單憑邏輯所不能分類的種種壹切。
以下按照世界大多數國家在城市化問題的討論中所占的重要程度，依次提出雅典憲章所包含的各項概念。
城市與區域
雅典憲章認識到城市及其周圍區域之間存在著基本的統—性。由於杜會不認識城市增長和社會經濟變化所帶來的後果，還迫切需要毫不含糊地具體地對這條原則予以重新肯定
城 市 增 長
自從雅典憲章問世以來，世界人口已經翻了壹翻，正在三個重要方面造成嚴重的危機，即生態學、能源和糧食供應。由於城市增長率大大超過了世界人口的自然增加，城市衰退已經變得特別嚴重，住房缺乏，公***服務設施和運輸以及生活質量的普遍惡化已成了不可否認的後果。
雅典憲章對城市規劃的探討並沒有反映最近出現的農村人口大量外流而加速城市增長的現象。
分 區 概 念
雅典憲章設想，城市規劃的目的是綜合四項基本的社會功能——生活、工作、休憩和交通——而規劃就是為了解決它們之間的相互關系和發展。這就引出了把城市劃分為各種分區或組成部分的做法，於是為了追求分區清楚卻犧牲了城市的有機構成。這壹錯誤的後果在許多新城市中都可看到，這些新城市沒有考慮到城市居民人與人之間的關系，結果使城市生活患了貧血癥，在那些城市裏建築物成了孤立的單元，否認了人類的活動要求流動的、連續的空間這壹事實。
規劃、建築和設計，在今天，不應當把城市當作壹系列的組成部分拼在壹起來考慮，而必須努力去創造壹個綜合的，多功能的環境。
住 房 問 題
與雅典憲章相反，我們深信人的相互作用與交往是城市存在的基本根據。城市規劃與住房設計必須反映這壹現實。同樣重要的目標是要爭取獲得生活的基本質量以及與自然環境的協調。
住房不能再當作壹種實用商品來看待了，必須要把它看成為促進社會發展壹種強有力的工具。住房設計必須具有靈活性以便易於適應社會要求的變化，並鼓勵建築使用者創造性地參與設計和施工。還需要研制低成本的建築構件供需要建房的人們使用。
在人的交往中，寬容和諒解的精神是城市生活的首要因素，這壹點應作為為不同社會階層選擇居住區位置和設汁的指針，而沒有有損人類尊嚴的強加於人的差別。
城 市 運 輸
公***交通是城市發展規劃和城市增長的基本要素。城市必須規劃並維護好公***運輸系統，在城市建設要求與能源衰竭之間取得平衡。交通運輸系統的更換必須估算它的社會費用，並在城市的未來發展規劃中適當地予以考慮。
雅典憲章很顯然把交通看成為城市基本功能之壹，而這意味著交通首先是利用汽車作為個人運輸工具。44年來的經驗證明，道路分類、增加車行道和設計各種交*口方案等方面根本不存在最理想的解決方法。所以將來城區交通的政策顯然應當是使私人汽車從屬於公***運輸系統的發展。
城市規劃師與政策制定人必須把城市看作為在連續發展與變化的過程中的壹個結構體系，它的最後形式是很難事先看到或確定下來的。運輸系統是聯系市內外空間的壹系列的相互連接的網絡。其設計應當允許隨著增長、變化及城市形式作經常的試驗。
城市土地使用
雅典憲章堅持建立壹個立法綱領以便在滿足社會用地要求時，可以有秩序地並有效地使用城市土地，並設想私人利益應當服從公並利益。
自從1933年以來，盡管多方面的努力，城市土地有限仍然是實現有計劃的城市建設的根本阻礙。所以，對這壹問題今天仍迫切要求擬訂有效的公平的立法，以便在不久的將來能夠找到確有很大改進的解決城市土地的辦法。
自然資源與環境汙染
當前最嚴重問題之壹是我們的環境汙染迅速加劇到了空前的具有潛在的災難性的程度。這是無計劃的爆炸性的城市化和地球自然資源亂加開發的直接後果。
世界上城市化地區內的居民被迫生活在日趨惡化的環境條件下，與人類衛生和福利的傳統概念和標準遠遠不相適應，這些不可容忍的條件包括在城市居民所用的空氣、水和食品中含有大量有毒物質以及有損身心健康的噪音。
控制城市發展的當局必須采取緊急措施，防止環境繼續惡化，並按照整理的公***衛生與福利標準恢復環境的固有的完整性。
在經濟和城市規劃方面，在建築設計、工程標準和規範以及在規劃與開發政策方面，也必須采取類似的措施。
文物和歷史遺產的保存和保護
城市的個性和特性取決於城市的體型結構和社會特征。因此不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承壹般的文化傳統。壹切有價值的說明社會和民族特性的文物必須保護起來。
保護、恢復和重新使用現有歷史遺址和古建築必須同城市建設過程結合起來，以保證這些文物具有經濟意義並繼續具有生命力。
在考慮再生和更新歷史地區的過程中，應把優秀設計質量的當代建築物包括在內。
工 業 技 術
雅典憲章在討論工業活動對城市所產生的影響時，略微提到了工業技術的作用。
在過去44年內，世界經歷了空前的工業技術發展，技術驚人地影響著我們的城市以及城市規劃和建築的實踐。
在世界的某些地區，工業技術的發展是爆炸性的，技術的擴散與有效應用是我們時代的重大問題之壹。
今天科學與技術的進步，以及各國人民之間交往的改進，應當可以使人類社會克服地區的局限性和提供充分資源（註：應理解為資料資源）去解決建築和規劃問題。然而對這些資源不加批判地使用，往往為了追求新穎或者由於文化依*性的惡果，造成了材料、技術和形式的應用不當。
因此由於技術發展的沖擊，結果是出現了依賴人工氣候與照明的建築環境。這樣做法對於某些特殊問題是可以的，但建築設計應當是在自然條件下創造適合功能要求的空間與環境的過程。
應當清楚地了解，技術是手段並不是目的。技術的應用應當是在政府適當支持下，認真研究和試驗的實事求是的結果。在有些地區，要求高度工業化的生產過程或施工設備是難以獲得和推廣的。這不應當因此而在技術上要求不嚴或者在解決當前的問題上就可以不講究建築設計；要在可能的範圍內找出解決問題的方案，這對建築與規劃也是壹種挑戰。施工技術應當努力采用經濟合理的方法，做到設備能重復使用，利用資源豐富的材料生產結構構件。
設計與實施
建築師、規劃師與有關當局要努力宣傳使群眾與政府都了解，區域與城市規劃是個動態過程，不僅要包括規劃的制定而且也要包括規劃的實施。這壹過程應當能適應城市這個有機體的物質和文化的不斷變化。
此外，為了要與自然環境，現有資源和形式特征相適應，每壹特定城市與區域應當制定合適的標準和開發方針。這樣做可以防止照搬照抄來自不同條件和不同文化的解決方案。
城市與建築設計
雅典憲章本身對建築設計不感興趣。憲章制定人並不認為有此必要，因為他們認為“建築是在光照下的體量的巧妙組合和壯麗表演。”
勒柯爾比西埃的“太陽城”就是由這樣的“體量”組成的。他的建築語言是與立體派藝術相聯系的，也是與把城市按功能分隔成不同的元素那種思想壹致的。
在我們的時代，近代建築的主要問題已不再是純體積的視覺表演而是創造人們能生活的空間。要強調的已不再是外殼而是內容，不再是孤立的建築，不管它有多美、多講究，而是城市組識結構的連續性。
在1933年，主導思想是把城市和城市的建築分成若幹組成部分。在1977年，目標應當是把那些失掉了它們的相互依賴性和相互聯系性，並已經失去其活力和涵意的組成部分重新統壹起來。
建築與規劃的這壹再統壹不應當理解為古典主義的“先驗地統壹”（註：或者簡單地說復古），應當明確指出，最近有人想恢復巴黎美院傳統，這是荒唐地違反歷史潮流，是不值得壹談的。用建築語言來說，這種傾向是衰亡的癥象，我們必須警惕走19世紀玩世不恭的折衷主義道路，相反我們要走向現代
運動新的成熟時期。
三十年代，在制定雅典憲章時，有壹些發現和成就今天仍然有效，那就是：
a 建築內容與功能的分析。
b 不協調的原則。
c 反透視的時空觀。
d 傳統盒子式建築的解體。
e 結構工程與建築的再統壹。
f 建築語言中的常數或“不變數”還需加上：
f空間的連續性。
g 建築、城市與園林綠化的再統壹。
空間連續性是弗蘭克·勞埃德·賴特的重大貢獻，相當於動態立體派的時空概念，盡管他把它應用於社會準則如同應用於空間方面壹樣。
建築——城市——園林綠化的再統壹是城鄉統壹的結果。要堅持現在是建築師認識現代運動歷史的時候了，要停止搞那些由紀念碑式盒子組成的過了時的城市建築設計，不管是垂直的、水平的、不透明的、透明的或反光的建築。
新的城市化概念追求的是建成環境的連續性，意即每壹座建築物不再是孤立的，而是壹個連續統壹體中的壹個單元而已，它需要同其它單元進行對話，從而完整其自身的形象。
這種形象待續的原則（就是說，本身形象的完整性有待與其它蓮築聯系起來相輔而完成）井不是新的。意大利文藝復興派大師發現了這壹原則，由米開朗其羅發揚光大。不過在我們時代，這不僅僅是壹條視覺原則，而且更根本是壹條社會原則。近幾十年來，音樂和造型藝術領域內的經驗證明藝術家現在不再創造壹個完整的作品。他們在創作過程中往往只進行到創作的四分之三的地方就中止了，這樣使觀眾不再是藝術品的消極的旁觀者，而是多價信息（Poly valent message）中的積極參與者。
在建築領域中，用戶的參與更為重要，更為具體。人們必須參與設計的全過程，要使用戶成為建築師工作整體中的壹個部分。
強調“不完整”或“待續”並不降低建築師或規劃師的威信。相對論和測不準原理並未削弱科學家的威信。相反恰好提高了威信，因為壹位不信奉教條的科學家比那些過時的“萬能之神”更受人尊敬。如果群眾能被組織到設計過程中來，建築師的聯系面會增長，建築上的創造發明才能也將會豐富和加強。壹旦建築師從學院戒律和絕對概念中解放出來，他們的想象力會受到人民建築的巨大遺產的影響而激發出來——所謂人民建築是沒有建築師的建築，近幾十年來人們曾對此作了大量研究。
可是，我們必須謹慎從事。應當認識到雖然地方色彩的建築物對建築設計想象是有很大貢獻的，但不應當模仿。模仿在今天雖然很時髦，卻象復制派提隆神廟（註PARTHENON：古希臘建築的傑作）壹樣的無聊。問題是和模仿截然不同的，很清楚，只有當—個建築設計能與人民的習慣、風格自然地融合在壹起的時候，這個建築設計才能對文化產生最大的影響。要做到這樣的融合必須擺脫壹切老框框，諸如威特魯威柱式或巴黎美院傳統以及勒何爾比西埃的五條設計原理。
結 束 語
古代秘魯的農業梯田受到全世界的贊賞，是由於它的尺度和宏偉，也由於它明顯地表現出對自然環境的尊重。它那外表的和精神的表現形式是壹座對生活的不可磨滅的紀念碑。在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份憲章。