命：命運.
宿命：命中註定.命該如此.
附加：大小事都已被天安排好,開心就好.
問題二：宿命是什麽意思啊 宿命在人的壹生中，有些東西是個人力量所不能左右的，當人們重復了那句名言“失敗是成功之母”不知多少次之後，突然會發現自己陷入了尷尬而無奈的境地，是命運的魔掌給我們圈定了壹個又壹個的迷宮。似乎，人生早已註定。人有生必有死，這也許是人的最大悲劇，壹切的壹切將隨身體的滅亡而消失，知道了這個必然規律，我們會更加熱愛生命珍惜生命。
第壹，宿命是“必然”所導致。從某種意義上講，宿命是壹種“必然”，它具有內在的規定性。這種規定性不以人的意誌為轉移，是外在情勢使然。環境孕養了壹代代人特定的思想和行為，從而產生壹套固定的生存準則與模式，每壹個體都在這種公認的準則與模式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的。《邊城》中的翠翠就生活在湘西淳厚民風所營造的“善”的樂土上，這種集體供奉的“善”卻以犧牲個體為代價。翠翠母親與屯防軍人相戀卻不於風俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復了母親的不幸命運。在她與大老二老的感情糾葛中，愛情已失去其高貴的獨立性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正是由於“善”，更增加了翠翠愛情道路的曲折。 總之，特定的風俗人情和人文環境給翠翠的命運蒙上了悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經故事改寫而來的，自然，佛教裏有對人生轉世輪回的感悟，有對迫於現實苦難個體生命的勸諭。《月下小景》便展示了這種人生無奈：族人的習氣是女子只能同第壹個男子戀愛而不能與之結婚，第壹個男子只可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性”與“愛”被割裂開來，夫妻二人生活在固定的契約而非真正的愛情中。蔔伽丘在《十日談》中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然發展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公都有這種“天性的自然感情”，他們在壹起歌唱、並向往永久結合，而現實又逼迫他們就此分離，四面八方沒有他們的去處，愛情只能走向死亡。海涅在分析《羅密歐與朱麗葉》時說：“這出戲的主人公並不是提到名字的那對情人，而是愛情本身。我們在這裏看到愛情年輕氣盛地出場了，抗拒著壹切敵對關系，戰勝著壹切……因為好不害怕在偉大的鬥爭中求助於最可怖、但也最可靠的同盟者，死亡。②《月下小景》與《羅密歐與朱麗葉》有許多相似之 *** 女主人公的愛情都受到習俗勢力的壓制，在這種特定的外在約束下，任何個體的任何反抗或突破形式都將註入宿命的悲劇內容。”
第二，宿命寓於“偶然”中。宿命作為壹種“必然”而存在，這種“必然”是由壹個個的“偶然”組合而成並表現出來。壹切事情的發生都仿佛在不經意的壹瞬，壹切不經意的壹瞬。以好像早已安排好，同時指向生命的最後壹個終點。沈從文有“偶然”＋“情感”的人學模式，“我們生活中到處是偶然，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’，壹個人的壹生可說即由偶然和情感乘除而來。妳雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成妳明天的命運，決定他後天的命運。”③他在晚年對自己的人生也曾這樣感慨：“浮沈半世紀，生存亦偶然。”④他的壹生，就是壹個以其執著的個性以世事滄桑變幻進行無悔體驗的過程。沈從文對“偶然”因素的重視，說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶然”換成通常的文學理論術語，就是以個別和特殊來表現壹種***性和必然。歌德對論沈從文
此有這樣的闡述：“妳也不用擔心個別特殊引不起同情***鳴。每種人物性格，不管多麽個別特殊，每壹件描繪出來的東西，以頑石到人，都有普遍性；因此各種現象都經常復現，世間沒有任何東西只出現壹次。”⑤沈從文在小說中總是著眼於人物偶然表現的千姿百態，千差萬別。既指同類人物不同個體的偶然形態，也同壹個體的各種偶然表現。他總是勸有誌於寫作......>>
問題三：“宿命”是什麽意思？ 宿命的意思是指壹切都是早已被註定了的，這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰壹切的上帝之類。
在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天註定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實妳得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲
弄作為壹個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要妳願意出錢，總有辦法消災。或者妳可以賄賂“上
帝”，或者妳可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意誌留下了余地。或者那時候人們並不真
的明白什麽是自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意誌為轉移的，這些都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明了的。
正因如此，人類不僅不應消極沈論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。因為如果說“魚
只能生活在水裏”是規律的話，那麽有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。 這就是“積極宿命論”！
天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合壹之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒家學說豈是主張宿命論。
到底什麽是命呢？命有三說：壹是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。現在還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單的碳水化合物，而是有生命的。若沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，故有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，故有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生亦有差，有生而四肢不全者，有生於富
家的，有生於貧家的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如壹個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家
必有余慶，積不善之家必有余殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。都是時不同。
命令之命是社會位置而成，大人命小人，君子德風，小人德草，此命即是由位而成。現代命令之命，人易產生逆反心理。古時，這樣的逆反心理少壹些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是帶有時代性，這是極端化的命，然又不能違。這個時代已過了。但如果人人都不能從命的話，那麽社會就散了架了。沒有可成之事。
故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之
言。”子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”...>>
問題四：“宿命”是什麽意思？ 什麽是宿命論呢？所謂宿命論是認為人的命運是由偶然因素造成，是不可預測，不可預知而又是註定的、不可改變的壹種命觀。
宿命論是早已有之的壹種世界觀，最早是源自美索不達米亞、埃及等東方文化中的壹派思潮，當時的人類
感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有壹些必然的定數。此壹東方幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲
學中的壹支，之後再由阿利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思
潮中重要的壹派哲學，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學說，即是認為在人類諸多的神秘變化的
命運現象中存有壹些定數―而這些也可稱為必然法則的定數，即是組合世間諸法相的基本力量。 時至今天我
們也同樣面對相似的困惑，所以我們希望世界改變――當然通常改變的是我們自己――希望壹切更加公平合，
希望這是個有希望的那種世界。
宿命的意思是指壹切都是早已被註定了的，這個註定的意思並非簡單的指規律性的東西：比如人總是要死
的（起碼到今天為止還是這樣），它潛在的含義多少得牽扯上神秘主義，比如主宰壹切的上帝之類。
在我們的傳統文化中，宿命論的影子非常之濃厚，比如富貴天註定之類，雖然也有人喊出“王侯將相寧
有種乎”，然而那終究不是正常的社會形態，並非正常的人生奮鬥。確實妳得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲
弄作為壹個物種人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人奮鬥的價值。然而我們的文化，從來也不會讓人真正絕
望，正如魯迅先生說到，所謂厄運並非不可化解，只要妳願意出錢，總有辦法消災。或者妳可以賄賂“上
帝”，或者妳可以欺騙它。和神秘主義掛鉤的宿命論多少還是給自由意誌留下了余地。或者那時候人們並不真
的明白什麽是自由。
世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意誌為轉移的，這些都是全稱判斷，因
而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的結論是簡單而明了的。
正因如此，人類不僅不應消極沈論，而且更應積極去發現認識和利用規律，按規律辦事。因為如果說“魚
只能生活在水裏”是規律的話，那麽有人想“緣木求魚”顯然是徒勞和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命論並不排斥主觀努力，正如古話所說“謀事在人，成事在天”。事不
謀不成，所謂“多算則勝，少算則不勝，況於無算乎？”。 這就是“積極宿命論”！
天命論與宿命論兩者不同。天命，即是天人合壹之天命，而宿命論卻是悲觀論，主張人冥冥之中自有命運
安排。人再作為也無用。儒家學說豈是主張宿命論。
到底什麽是命呢？命有三說：壹是性命之命，二是命運之命，三是命令之命。
性命之命是人生來就有的。現在還沒有研究出生命由無機物到有機物到生命體的產生過程，生命體到不是
簡單的碳水化合物，而是有生命的。若沒有新的學說來解釋，我們暫以我們的傳統文化來解釋，生命體稟賦先
天之元氣，由此元氣周流，故有生命之存在。此氣化成陰陽五行，有消長存亡，有和與不和，故有生老病死。
生老病死是先天稟賦所定的，不在人之所欲，稱性命之天命。而後，生亦有差，有生而四肢不全者，有生於富
家的，有生於貧家的，此不待言而不同。此可稱社會之天命。此兩者，俱稱先天之命。
命運之命是後天所成。如壹個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。君子與小人之命運不同。積善之家
必有余慶，積不善之家必有余殃。此及是言人品之所積，非朝夕之功，漸積而至，亦可稱天命。二則命運因時而不同，時行則行，時止則止；君子得其時則駕不得其時則蓬累而行；《易經》常言：利見大人；夫子常嘆：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。......>>
問題五：宿命是什麽意思？是不好的嗎？ 宿命就是高頻率的巧合全部指向同壹個方向，迫使妳出現“無法掙脫”的感覺。沒有不好的意思，而且生活內容的不確定性，決定了所謂的“宿命”總有出現例外的時候。
問題六：宿命和命運的區別是什麽？ 宿命往往是指註定的、既定好的命運，壹般來說是無法改變的，帶壹些迷信的思想在裏面
而命運是壹個整體的的概念，它包括了宿命，但是狹義來講命運則是指可以改變的，掌握在自己手上的人生與生活歷程命運釋義：1、丁金山先生在《天道演化哲學》中認為，從具體人演化決策的角度來分析，命運是由時、位、體、的、策、行、果七個因素***同決定的，而每個因素又是由多種復雜因素決定的。六個因素***同作用，連續演變則形成了人生的運行軌跡命運。
2、指生死、貧富和壹切遭遇宿命釋義： 1.前世的生命。佛教皆認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪回，故稱宿命。
2.指佛家宿命之說。
3.猶言生來註定的命運。
宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是：壹切眾生在過去無數次的輪回中，曾經歷的各式各樣的生命形態。
問題七：宿命是什麽意思？ 宿命[sù mìng]
[predestinate] 指前世的命運
.
-----------------------------------
為妳解答，如有幫助請采納，
如對本題有疑問可追問，Good luck!