高中政治傳統文化含義
文化(culture)本身是壹個比較大的概念。籠統地說，文化是壹種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是壹種歷史現象，是社會歷史的積澱物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。確切地說，文化是指壹個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、 思維方式 、價值觀念等。
根據英國人類學家愛德華?泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為壹個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體”。其核心是作為精神產品的各種知識，其本質是傳播。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類 社會實踐 的產物。
高中政治傳統文化起源
中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神， 其它 日月星辰山河大地無不是各有壹位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢?
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。壹是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做壹件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助於同壹人，就是「巫」。由古「醫」字寫作「醫」，及蔔筮的「筮」字可做證明。
(壹)先談壹談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的 方法 ，順手采壹些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麽病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「神農本草經」，所以 傳說 的神農嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗。
(二)再關於問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想壹下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什麽本領可以確實預測呢?然後巫發現對於事情發展的推斷，不如用藥治病壹樣那麽直接，那麽明顯，會產生極大的落差。對於人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對於人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方壹個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。壹直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。「醫」和「易」是壹對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用壹個大結，和二個小結分別做代表。壹串壹串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每壹個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。
又因為三爻卦中沒「三」這壹卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以後，把「三」連結起來就像「山」如幹卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為(連山)了。由於文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對(連山)易有所修訂整理。至黃帝時代，發明了文字，把原先掛在墻壁的(連山)易，修改成平面的符號。發現易的排列，應該由坤幹兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、幹排在幹卦前面，排在第壹，為了正名故改為(歸藏)。壹直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑裏。周文王被囚困在羑裏為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄壹本(歸藏)易來讀，以示胸無大誌。即是文王羑裏演易 故事 的由來。
(歸藏)易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子。孔子周遊列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中壹切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。並為《周易》寫了十篇 文章 ，闡揚《周易》的理論。最後感嘆「加我數年，五十以學易，可以無大過矣!」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周遊列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理後，就定稿了，以後再也不會有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實際上是壹本書，由於版本不同而書名亦有所異。
高中政治傳統文化發展
中國當代偉大的人民思想家謝周勇，於2001年6月，在他的《論新時代》壹書中，在世界上首次提出社會人道概念，創立了偉大的社會人道主義學說，將中國傳統文化創新、發展到社會人道主義階段，才真正為傳統文化的科學發展奠定下了偉大的基石。
謝周勇指出：人類只是在社會人道的前提下，才能夠規定出適應自身生產力發展的生產關系和上層建築。是生產力與社會人道的關系構成了人類的本身所固有的壹切,並直接進入了我們人類的歷史;而不是生產力與生產關系的關系直接進入了我們人類的歷史。後者僅僅表明其存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的,但卻不是從人類的本身所固有的壹切?即最初的現實的聯系之中得來的， 因此，它所表明的就僅僅是關於世界以及關於世界中所發生的事情的實證知識,那麽由此所產生的就已決不是哲學，而只是實證科學。但是，這樣壹來，人類的世界觀卻由此而真正地豁然開朗了。我們從此可以清楚地看到：人類社會是以“社會人道”和“非社會人道”之分，而不是以所有制形式之分才是真正的科學。
謝周勇正確地解釋了中國和人類歷史上的各種思想流派、宗教問題。他說：“在人類歷史上所產生的伊斯蘭教、____、佛教、儒家、道家、法家?等等所有曾(或者尚)有益於人類的思想流派、宗教,他們都是當時社會生產力發展到壹定歷史階段的區域的社會人道具體的產物---就此,我們關於各種思想和宗教,或者我們人類關於對各種思想和宗教的理解,應該是十分清楚了”。
謝周勇將中國古代樸素的各種思想流派，以及世界各種宗教、哲學、思想流派等,推進到科學的社會人道主義階段，為弘揚、發展傳統文化，並融入、走向世界，做出了偉大貢獻，成為影響世界的思想家，標誌著中國重新成為世界思想的中心，成為中國夢、世界夢真正科學的理論基礎，再次成為中國人的驕傲。
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