語文作為文化載體，決定了語文學科不同於其他學科的特殊性。民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴於語文。在語文教學中弘揚優秀傳統文化，提高學生的傳統文化水平，是語文教學的壹大任務。《語文新課程標準》明確指出：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”；“閱讀優秀作品，品味語言，感受其思想、藝術魅力，發展想像力和審美力。具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。……體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。”新課標把傳統文化教育擺到了重要的位置，這在各個版本的新課標教材中可以看出來。語文，承擔著傳統文化教育的重任，必須適應時代的要求，按照語文新課程標準的要求，在實踐中尋求語文教學中有效進行傳統文化教育的途徑和方法，以期發揮語文學科應有的作用，盡到語文學科應盡的職責。下面以粵教版教材為例，淺談高中語文教學中進行傳統文化教育的方法。
壹．傳統文化教育的原則
1．教學內容要立足課本，科學設計
《語文課程標準》根據基礎教育課程改革的要求，從學生語文素養的整體性出發，在課程總目標和階段目標中都提出了“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”三方面的要求。對學生進行傳統文化教育，不能只著眼於具體知識的單純講授，而必須全面地、整體地把握目標，將課程標準三方面的要求有機地、相互滲透地落實於教學活動，真正使學生獲得傳統文化方面的知識，同時吸收其精神內涵，形成積極的情感態度和正確價值觀，並盡量引導、督促學生在日常生活中踐行，使良好的行為形成習慣，使良好的道德修養成為心靈之必需養料。
語文教師要在《語文課程標準》的指引下，認真斟酌確定各學段目標要求，落實課文又不拘泥教材的課文；既註意瞻前顧後，作好孕伏與延伸，又要落實本課的教學，同時還要有所聯系和拓展。教師在教學中有個***同的感覺，就是經常覺得課時不夠用。殊不知教師只善於做加法，而不善於做減法。教師既想將教材選入的所有課文講深講透，面面俱到，還想要加入新的內容，時間自然捉襟見肘。所以教師要對高中前兩年的語文教學有個整體把握，在全面目標意識的指引下進行教學內容設計，吃透教材，根據各學段的教材特點科學安排教學內容，確定每課、每單元、每壹學段的重點，重點精講壹些課文，大膽放手讓學生自讀壹些課文，做好教學安排。
2．發揮學生主體性，課內學習與課外探究相結合
語文學習是學生領會文本、發現問題、創造意義的壹種思維活動，從發現的角度而言，文本的意義是讀者通過閱讀活動發掘出來的。它要求學生根據已有的知識儲備、學習經驗來主宰自己的思維活動，建構新的知識和意義，達到個性鮮明的深刻理解。學生在語文學習活動中，不應該只是接受精心設計的提問和機械的訓練，而是要成為學習的主人，從文本和現實中吸收人文的養料，建構自己的知識結構，充實自己的精神世界，即知、情、意、心各方面的素質，做到善於學習、善於審美、善於創造。學生在學習中感受體驗傳統文化的精神精髓，同樣要尊重學生的主體性，讓學生自主閱讀、發現、創造。
同時，教師要尊重學生的個性化理解和創造。我國古代學者王夫之在《姜齋詩話》中提出這樣的觀點：“作者用壹致之思，讀者各以其情而自得。”這裏的“自得”，就是指讀者對作品意義的生成和創造。提倡學生獨立思考，養成學生多角度研究問題的習慣，鼓勵求疑、創新，允許學生有不同的看法。促進教學交往、對話、互動和經驗***享，引導學生進行自主、合作、探究學習，提倡尊重心靈舒展、精神個性的創造，使課堂具有壹種海納百川的氣象。加強學生的語文實踐和生活歷練等方面，讓學生在主體性活動中獲得發展。語文課堂的時間是有限的，課外學習的空間卻是廣闊的。教師要激發學生的學習興趣，善於引導、鼓勵學生進壹步進行探究。
3．對學生的學習與探究活動，教師要擔當好引導者的角色
發揮學生主體性，強調自主合作探究，教師應該是合作的協調者，是探究指導者。學生的知識面畢竟是有限的，教師要在傳授知識的過程中，指導學生查找資料的方法、探究的方向，讓學生知道“路往哪裏走”，讓學生借助多種手段，在擁有充分資料信息的基礎上展開討論分析，引導學生廣泛聯系、質疑問難，由點及面展開思維，綜合歸納，實現由感性到理性的過渡。當學生對學習對象有了較深刻的理解之後，教師還應進壹步將學習活動引向深入，或形成文字，讓學生展示探究成果，壹起加以鑒賞評價，或使傳統文化與社會生活交匯融合，激活傳統文化的時代性，讓學習活動引向學生的心靈深處。引導學生進行學習的遷移，“始於課堂、走出課堂、融入生活”。學是為了用，學習活動是學生抒發情感、活躍思想展示智慧的主要途徑，更是學生發揮創造精神的時候。只有在活動與遷移中，學生的智慧、靈氣、創造力才能得到充分的擴張。
4．采用靈活多樣的教學方式，傳授知識與培養興趣相結合
刻板的、僵硬的規訓與教育只會讓學生失去興趣，傳統文化需要充滿生命活力的課堂教學來滋養、來培育。因此，我們必須創設壹個生動活潑的學習環境。要實施情境化教學，創設美的境界，註意在情趣上下足功夫，以影視、音樂、美術、幻燈等多媒體手段來營造氛圍，用生動形象的語言描述、故事敘談、問題設境等許多手段驅遣學生的想象，激發學習情感，喚起學習需要。在教學中，要善於運用誦讀、感悟、質疑、討論、演講、表演等多種方法，讓傳統文化真正活起來，吸引學生的目光與興趣。此外，教師還可以大膽地把講臺交給學生，讓學生分組進行專題的準備後上臺講解、接受提問，發現問題，***同探討。教師要善於發現學生的閃光點，對他們思維的火花等各方面及時加以鼓勵和肯定，保護學生學習的積極性。只有學生對傳統文化真正有了興趣，他們才會去關註，去積累，去思考。
二．進行傳統文化教育的策略
1．單元主題教學
在新課標教材中，不少古代文學作品特別是基本閱讀版塊的篇目基本是以前舊人教版的課文。雖然大體篇目沒有變化，但是單元組織有所不同了。教材的單元組織並非只是簡單地把壹類文體和壹種主題的課文拼湊在壹起，我們應考慮不同選文間的相互關系，以求產生更為豐富的單元整體價值，體現出整體功能大於部分功能之和。教師除了充分吃透每壹冊的各篇課文外，更要體會編者所說的每壹冊的其他3個文體、語體單元的主題題材內容，盡量與活動單元的主題題材內容“互相呼應，互相兼顧”的特點。所以可以采取單元主題教學的方法。在進行主題教學時要充分考慮各篇文章在主題引領下彼此的關系，下面以必修二作說明。
比如必修二的活動單元主題是“體驗情感”。古代文學作品單元基本閱讀篇目有《阿房宮賦》、《赤壁賦》、《項脊軒誌》、《與妻書》。擴展閱讀篇目有《逍遙遊》、《論毅力》。教師要結合本冊主題，明確本單元的學習目標：除了文言文語言知識外，還要引導學生感受和體驗古人的情感世界，走近古人的生活，走近古人的內心世界。“穿別人的鞋，走別人的路”，從而豐富自己的情感體驗，並思考他們的情感為什麽歷經千年仍能打動人心。筆者根據課文內容，采用壹線貫穿的方式進行教學設計。
本單元第壹篇是《阿房宮賦》，起到統領整個單元的作用。文中有這樣壹句議論：“壹人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？”在杜牧看來，秦滅亡的原因是秦王只顧及壹己的私欲，而不考慮百姓的情感與利益，把自己的快樂建立在別人的痛苦上。兩千多年前的孔子早就說過：“己所不欲，勿施於人”，又強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，人生在世除了關註自身的存在以外，還得關註他人的存在，尊重他人的情感與權利，這是“同理心”的壹部分。具有同理心的人才能夠推己及人。這篇文章給我們提供了壹個體驗情感的方法，那就是同理心。教師要引導學生帶著同理心去讀下面幾篇文章，設身處地地去感受與理解蘇軾、歸有光、林覺民等人對待自身和他人的情感態度。只有設身處地，才能感受他們筆下情感的真實性，從而被感染，受啟發。
《赤壁賦》中涉及的是對待自身情感的方法。讀這篇文章，要探尋作者情感產生的原因，從情感變化中體會作者處理情感的方式。教師可聯系作者遭受貶謫的遭遇，引導學生設身處地地感受蘇軾看到江水之闊，面對宇宙之大產生的與“美人”“天各壹方”的失意與無奈，體會他借客人之口對人生短促無常發出的感嘆。最終蘇軾以其樂觀與曠達得到了精神的超越。蘇軾把儒家“固窮”的堅毅精神、老莊輕視有限時空和物質環境的超越態度以及禪宗以平常心對待壹切變故的觀念有機結合起來。他處理自身和外界關系的方法成為後代許多知識分子的精神典範。這篇文章的學習還可以和拓展篇目的《逍遙遊》聯系起來，使學生更好地了解道家相關的思想。教師還可以啟發學生，是否可以從蘇軾對待自身情感得到壹些借鑒。
《項脊軒誌》《與妻書》則是珍惜親情與愛情的文章。教授重點放在學生情感的感性體驗上，設身處地地想象，惟有動心，才能有所思考。教師還可以提供《祭十二郎文》、《祭妹文》、《陳情表》等讓學生進行拓展閱讀，引導學生學會珍惜。
對必修二單元的設計，重點挖掘了其中“體驗情感”的因素。由第壹篇《阿房宮賦》中引導學生培養壹種同理心，在此基礎上去閱讀其他三篇文章，感受別人筆下的親情與愛情，感受他人筆下的失意與解脫，從而思考自身看待事物、對待情緒的壹種可以參照的方法。
2．比較閱讀教學
在活動主題的引領下，教師還可以讓學生對本單元的課文有針對性地進行比較閱讀。通過比較相同點與不同點，更好地體會這壹主題的內涵。下面以必修壹進行說明。
必修壹的活動單元主題是“認識自我”。基本閱讀篇目有《詩經》兩首：《氓》、《靜女》；《離騷》（節選）；《孔雀東南飛》《漢魏晉詩三首》：《迢迢牽牛星》、《短歌行》、《歸園田居》。
強調個體意識，重視個體存在的重要性，就要發掘生活於社會中每個人的個人價值。每個人都能夠重視自己的社會存在，知道自己有何可為，知道自己有何能為，知道自己有何需為，並為之付出堅實的努力，這便是創造源源不斷的社會價值的源泉。本單元的課具備壹定的可比性，教師可以讓學生進行比較閱讀。
《詩經·氓》、《孔雀東南飛》可以圍繞女性的“自尊自愛”進行比較閱讀。這兩首詩都寫了被拋棄的女子的抗爭，體現了女性的自尊與自愛。《氓》的女主人公在被虐待時重視內心憤怒的聲音，重視作為人必須得到尊重的權利，奮起控訴負心人的惡行，捍衛自已的尊嚴。此外她思考男女的婚姻愛情態度的差異，體現了女性的個體意識的萌發。《孔雀東南飛》的劉蘭芝在個人的意誌得不到充分的尊重，無法主宰自己的命運時，為了維護尊嚴選擇死亡，以生命的解脫獲取最終的自由。兩首詩中的女子，都是處於弱勢，但是她們不依賴、不幻想，憑著堅強的內心維護著自己作為女性的尊嚴。
《離騷》（節選）、《歸園田居》可以圍繞“追求理想，堅持自我”進行比較閱讀。屈原和陶淵明，他們都是敢於追求理想並且有著堅定信念的人。他們同樣面對著無法改變又不可認同的外界環境。屈原面對黑暗的社會現實，他寧願忍受無限的孤獨和痛苦，也決不改變他所認定的道路，決不改變原則、不改變理想與小人同流合汙，悲壯地走向毀滅。陶淵明在仕途沈浮中認識到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他堅決辭官歸隱，追求自己的理想生活，追求自身的完善。教師可以把這兩課的抒情主人公結合起來，引導學生認識屈原與陶淵明，思考個人應該堅持的人生準則，思考個人應該擁有的理想與追求，思考應該如何處理個人與外部環境的關系等。
在拓展閱讀篇目上，教師可以聯系本單元的課文和講課重點，推薦學生讀壹些文章，如《詩經》中的《鄭風·溱洧》、《鄭風·子衿》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·將仲子》，《史記·屈原列傳》、《歸去來兮辭》、《蘇東坡突圍》等，並結合本單元教學重點設計研究性學習的課題。
3．名著拓展教學
了解古代文學作品中的經典名著，是傳統文化素養的壹個重要組成部分。但是筆者在教學中發現，大多數學生對於古代文學名著知之甚少，學生總是習慣按自己的興趣選擇閱讀的內容，不喜歡名著。他們覺得這類書創作時間距離當今時代久遠，語言方面困難較大，有些書思想性太強，不夠吸引人。教師可以利用教材中的課文進行重點分析，或探究其思想性對後世的影響，或探究其與現代社會的結合，或挖掘名篇中蘊涵的人生哲理與人生智慧等，讓名篇煥發其獨特的魅力。“課文無非是個例子”，教師在精講課文教會學生閱讀思考的角度與方法後，再將課文作為壹切入點，以點帶面，引導學生去閱讀原著，了解原著，進行探究性的專題學習。
比如必修四中選入了《孔孟兩章》：《季氏將伐顓臾》、《寡人之於國也》。這是儒家作品中的名篇，體現了孔子、孟子“仁政”的思想。在初中階段，學生已經學過了《論語十則》，對《論語》中關於為人、為學的主張有壹定的了解。作為影響中華民族幾千年的儒家思想，在高中階段，學生有必要系統性地了解儒家的主要思想，教師可以以此帶動學生對《論語》的閱讀。在教學內容的順序安排上，教師可以將古代文學作品單元放在學期初講授，布置學生在本模塊學習時間做好《論語》的專題研究性學習。教師可以給學生提供幾個參考的方向，如“君子之道”“學問之道”“仁義禮智”等。此外，教師還當鼓勵學生有自己的見解和看法，即使不是很成熟、很有說服力，也是學生自己的思考。比如有學生在其《論語》的讀後感悟中寫道：“《論語?公冶長》裏，孔子有說：‘已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。’這未免太絕對化了吧，孔子壹生接觸了這麽多人，難道真的沒有壹個能自己檢討自己的嗎？是不是孔子把自己看得太高了呢？他還說道：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。’這也不太妥，誇自己‘忠信’和‘好學’雖然未見有錯，但令人覺得孔子有點自大。”姑且不論孔子是在什麽情況下說出這樣的壹番話，但學生能夠看出點問題並提出質疑，教師要及時鼓勵。
又如在必修五中選入了《鴻門宴》與《報任安書》。這也有利於學生了解《史記》，了解司馬遷的思想。《史記》記載了上起黃帝下至漢武帝兩千多年的歷史，其中春秋戰國與秦漢時代，是中國歷史上從割據混戰到統壹的時代，也是精英人才層出不窮、智慧火花不斷閃現的時代，其中發生的壹些故事與語言資料，壹直是後代的經典。加上其故事性較強，有利於激發學生的興趣。教師可以選擇其中的壹些文章，如《屈原列傳》、《項羽本紀》、《孔子世家》等讓學生進行閱讀，讓學生了解歷史人物，學會評價歷史人物。同時通過對這些篇章的閱讀，理解司馬遷在《報任安書》中所提到的創作目的，體會司馬遷“發憤著書”對人物的評價標準，如探討司馬遷的“英雄觀”等等。讓學生形成書面的研究性學習成果，教師評改並進行交流展示。
4．專題拓展教學
教師還可以根據單元主題進行相關內容的拓展，使學生對該主題的相關內容有更深刻的認識和把握。進行主題拓展教學，這個主題可以是教師在教學設計中事先設定的，也可以是在教學過程中生成的。
比如《唐宋散文選讀》的第壹單元中選入了《小石城山記》、《黃州快哉亭記》、《道山亭記》、《百丈山記》幾篇山水遊記。在初中階段，學生對山水遊記已經有所了解，教師的人可以繼續進行山水遊記的拓展閱讀，但是筆者認為學生到了高中階段，拓展的範圍應該有所擴展。比如這壹單元，教師可以向學生介紹余秋雨在《文化苦旅》中提到的“貶官文化”。“古制中國，宦海沈浮，稍不留意，就要受到貶謫。在數不清的遭貶人員之中，常常有飽讀詩書之人。貶了官，失了寵，摔了跤，悲劇意識就來了。這樣壹來，文章有了，詩詞也有了。過些時候，或過了壹個朝代，時過境遷，天子覺得此人不錯，撥亂反正，恢復名譽，於是受貶官員人品文品雙全，傳之史冊，通之後人。又因他們在受貶期間親熱過山水亭閣，足跡所到之處，便成了遺跡，這些文化便形成了貶官文化。”在中國傳統中，知識分子的出路是“學而優則仕”，被貶無疑是政治生涯甚至人生的巨大打擊。被貶之後，不少人流連於山水之中，有的把滿腹辛酸愁苦寄托於山水，有的在山水遊玩中得到暫時的解脫，特別是在唐宋兩代，留下了很多很有意思、值得品味的文章。除了柳宗元的《永州八記》，還有範仲淹的《嶽陽樓記》，蘇軾《石鐘山記》，歐陽修的《醉翁亭記》等等。教師可以引導學生探究“貶官文化”，同時還可以探究被貶之人何其多，寫被貶心情的文章何其多，為什麽這些文章能千古流傳？通過探究，以期對古代士人的精神世界、情懷氣度、文章風格和寫作手法等有較系統的了解。又如“隱士情懷”，在教材中有相關的詩與文，也可以形成壹個專題讓學生探究。
5．讀寫結合教學
“讀”與“寫”是語文學習素養的兩個重要方面，這兩種素養的實現是通過閱讀與寫作的訓練來完成的。在心理機制中，閱讀是從語言到思想，從形式到內容，從外部到內部，從部分到整體的心理過程，而作文則是從思想到語言，從內容到形式，從內部到外部，從整體到部分的心理過程。韓愈曾說：“學以為耕，文以為獲。”閱讀積累與思考是寫作的先導，對學生進行傳統文化教育，更要讓學生進行積累和思考，將知識轉化為能力。首先，引導學生積累名人名言、典型事例並運用到寫作中。著名作家韓少功說：“語文是壹種慢功。”這裏的“慢功”強調的就是語文學習是壹個積累的過程。對於學生普遍存在的寫作素材缺乏的現象，教師可以引導學生從課文下手，積累相關的人物和事件，將其作為議論文的有力論據，合理地支撐論點。除了司馬遷、蘇軾、屈原，教材中還有大量的人與事值得我們去關註和積累。如《鄒忌諷齊王納諫》可作為“旁觀者清，當局者迷”的論據，亦可將其作為認識自我、提高自我的例證；《寡人之於國也》兩千多年前的祖先已經註意到濫捕濫伐的危害，告誡人們要註意生態平衡，這與現代社會壹些現象形成鮮明對比；《蘭亭集序》中的風流雅士們那種尋找風景，享受生活的態度，在今天也仍有積極意義。在教學中，可以采用讓學生按照自己的個性去設計創造讀書筆記的方式，可分為“精華摘抄”、“佳句賞析”等板塊進行積累，培養學生“處處留心皆學問”的習慣，鍛煉其思考分析與書面表達能力，逐漸積累起屬於自己的“資源庫”。其次，引導學生對壹些傳統觀念和做法提出自己的感想和見解並形成文字。傳統文化需要與時俱進，需要添加時代的新因子，才有源源不斷的生命力。學生如果對傳統文化的學習僅止於被動接受，那並沒有真正發揮學生的主動性和創造性。教師在上完課後，可以趁熱打鐵，讓學生提出問題，或者教師提出問題讓學生去思考探究並形成文字。如《鴻門宴》和《項羽本紀》中通過對劉邦和項羽的描述，結合司馬遷對“英雄”的評判標準，進壹步探究什麽是真正的“英雄”；對《孔雀東南飛》中焦仲卿的做法，可以探究什麽才是真正的“孝”；《季氏將伐顓臾》中孔子的名言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，可以探究是否與當代的競爭意識相違背，要如何看待平均與競爭的關系等等。只有讓學生的思維真正活躍起來，才能更好地理解並將其轉化成自己的收獲。此外，還可以讓學生從課文題材、話題進行引申，進行思考創造。如《勸學》，除了作者提到的那些方法外，學有所成還需要什麽因素？《遊褒禪山記》是壹篇由遊玩而引發感想的文章，自己是否也有相似的經歷？……教師可以引導學生進壹步思考並形成文字，養成多關註、多思考、多動筆的習慣。教學要教學生“學會學習”，培養學生的傳統文化素養也需要著重培養學生形成良好的學習習慣，引導學生重視各種資源，學會積累，開拓思路，勤於動腦，形成壹己之得，力爭有所發現，有所創新。