日本古代就有巫女可以接受神的憑依，傳達神意誌，其中的“卑彌呼”就是位高“邪馬臺國”統治者地位的巫女（シャ-マン）。巫女始自原始社會中，傳達神之旨意者，類似於主祭、先知般。與女巫（witch）概念並不相同。
日本神話中三貴子中的長女天照禦大神（アマテラス），是太陽女神。她的另名為“大日霎貴”（おおひるみのむち），霎也可以寫成巫女，即“大日巫女貴”，即她在現實中可能是仕奉太陽的巫女，也有說她是卑彌呼，但已經考究不能。依照日本神話的說法，她是日本神武天皇的祖先，所以日本的天皇就是太陽女神的後代。
神話中對太陽女神的記載
日本神話中，創世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借著彩虹橋從天而降。伊邪那岐把他的劍浸在水裏，當他把劍提起來時，從劍上滴下的水珠就變成了第壹座島嶼。通過觀察飛鳥，他們學會了做愛，他們的後代就是壹個壹個的島嶼。從此就有了日本、樹神、山神和自然界的諸神。然而火神出生卻奪去了伊邪那美的生命。在到地獄尋找伊邪那美之前，伊邪那岐將他們那奪命之子火神斬首，結果變出了更多的天神地祗和山脈。
為了避免受到地域的汙染，伊邪那岐到河裏沐浴，造出了邪惡之神，繼而又造出了與之抗衡的神；然後，他到海裏沐浴，創造出眾海神；最後，他創造出了最高的三位神，也就是前面所說的“三貴子”：洗左眼生太陽女神、洗右眼生月神蘇克尤密，然後，他洗鼻子又生出了風暴和地震神須佐之男，他負責掌管海洋世界。神與神之間的抗衡和敵對以婚姻來達成休戰，須佐之男和太陽女神結合後，以壹種奇特的方式來造出後代。須佐之男把自己的劍交給太陽女神，太陽女神把它折為三段，放入口中咀嚼，然後呼出三位女神。太陽女神把自己的項鏈斷成五截（這是她作為天後的王權之物）給了須佐之男，須佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五為男神。太陽女神稱這八位神祇為她的後裔。（他們就是日本天皇和貴族的祖先）
有壹次，風暴神扔出壹匹扒了皮的馬從太陽女神搖晃的房頂飛過，嚇得她躲到了壹個山洞裏，由此奪去了宇宙的光芒（也引來了冬季）。最後眾神用鏡子把太陽女神引誘出來，並把須佐之男逐出天庭以示懲罰。
被逐出天庭後，風暴神須佐之男又成了豐饒之神，他從壹條龍的手中救出了壹位女孩，並與她結婚，並建立了須賀王朝。他們生了壹個孩子，孩子的名字就叫做大國主，大國主是奇術和醫藥之神。但是，大國主背叛了他的父親，他偷了須佐之男的武器後，把須佐之男囚禁在地府。跟著大國主在壹位侏儒的幫助下建立了壹個非天屬的國家。但是，太陽女神派她的孫子尼尼吉推翻了須佐之男的王朝，並建立了大和帝國。 1齋部廣成《古語拾遺》：“凡造大幣者，亦須依神代之職，齋部之官率供作諸氏準例造備。然則神祇官神部可有中臣、齋部、猿女、鏡作、玉作、盾作、神服、倭文、麻績等氏。而今唯有中臣、齋部等二三氏，自余諸氏，不預考選。神裔亡散，其葉將絕。所遺十也。”
2《豐受皇太神宮禦鎮座本紀》：“凡神樂起，在昔素盞鳴神奉為日神，行甚無狀，種種陵侮。於時，天照太神赫怒，入天石窟，閉磐戶而幽居焉。爾乃六合常暗，晝夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎燭而式辨。天禦中主神。止由氣皇太神是也。太子-高皇產靈神，命宣て，會八十萬神於天八湍河原。雲漢是也。深思遠慮，於天石窟戶前，舉庭火，畢作俳優。猿女君祖-天鈿女命，采天香山竹，其節間雕風孔，通和氣，今世號-笛類是也。亦天香山弓，興並叩弦，今世謂-和琴，其緣也。木木合合，而備安樂之聲。移和風，顯八音。即猿女神伸手抏聲，或歌或舞，顯清靜之妙音，供神樂曲調。當此時，欻解神怒，妖氣既明，天無復有風塵。以來，風雨時若，日月全度。壹陰壹陽，萬物之始也；壹音壹聲，萬樂之基也。神道之奧賾，天地之靈粹。絲竹之要，八音之曲，已以為貴。故依舊氏之權，猿女氏率來目孫屯倉男女，轉神代之遺跡，而今供三節祭，永為後例也。”
3在中山太郎、折口信夫等學者的學說中，將巫女（ふじょ）分為奉職於神社的“神子（みこ）”與民間口寄系的“市子”。各項又細分為多種巫女。 “巫女”是日本宗教界的傳統職業，直到今天，較具規模的神社及傳統慶典中仍可見巫女白衣緋褲的身影；為人消災解厄及事神的職務，使她們蒙上神秘的色彩。
在日本現代，巫女成為在神社中輔助神職的職務，失去了古代靈媒的身份，然而清新、神聖、無垢、傳統、古典之形象，則仍舊長存。
巫女可以分成兩種，壹種是宮廷神社所屬的巫女，另壹種是民間的巫女。前者在宮廷中釀酒、彈奏樂器、解說神意等等。在古代來說，巫女的神諭多少也左右到政治。
另壹方面，民間也有巫女的存在。在中世以後，巫女層開始步入民間，在各地流傳。明治政府時代雖然對巫術嚴禁，可是對於信仰來說，還是禁之不絕。
現在神社中的巫女到神社幫忙，負責神社參拜作法、打掃整理等工作。 巫女神樂：這是壹種由為神服務的巫女表演的神樂。巫女手持鈴、扇或者楊桐枝而舞。巫女神樂實際上是古時遺留下來的神靈附身的形式，後來逐漸轉變為祈禱舞。今天許多日本神社仍表演巫女神樂。島根縣八束郡美保關町的美保神社每天早、晚都有手持楊桐枝的巫女在正殿表演朝神樂、夕神樂。伊豆三宅島禦齋神社在舉行八月祭(1月8日)時，巫女便在祠前和藥師堂內表演巫女神樂。手持鈴兒的巫女踩著鼓點，繞場數周。在室外表演時，巫女用白紙包住鈴兒舞蹈。奈良市春日神社的巫女舞歷史悠久。此外，大阪住吉神樂的巫女舞、秋田縣平鹿郡大森町八澤木的波宇誌別神社的霜月神樂(11月7日)中的巫女舞都是具有代表性的巫女神樂。巫女舞可由幼年巫女、妙齡巫女及老年巫女表演。有時男巫也參加到巫女，人們首先想到的恐怕要數在伊勢神宮中侍奉天照大神的斎宮了，但斎宮並不能代表所有的巫女階層與類型，要搞清有關巫女的問題，應該從其根源上說起。
首先讓我們來看壹下日本的神話。在日本神話中有幾位非常重要的女性形象，她們是伊邪那美命、天照大神、天鈿女命等。伊邪那美命是日本神話中的女造物神，她生產了很多的土地，創造了地上的壹切物體，她是掌管山、海、風、火等的神明的母親，她在生火神的時候死去。火被看作是意識的象征，人類正是因為掌握了火種，才取得了飛躍性的發展。值得關註的是在希臘神話中火是由男神普羅米修斯帶給人類的，而在日本神話中是由最初的女神帶到這個世界上來的。
天照大神在日本神話中占有非常重要的地位，直到現在她還被看作是天皇家的祖先。天照大神具有戰士與巫女的雙重性格，當被流放的須佐之男命來到高天原準備在見姐姐天照大神壹面，而天照大神聽說以後非常震驚，以為他是要來從自己手裏奪走高天原，於是她全副武裝準備與須佐之男命決壹死戰。此時的天照大神體現了其作為戰士好鬥、善戰的壹面。同時，天照大神作為太陽神又與豐收、富饒緊密相連，而豐收、富饒本身又是女性性的表現。天照大神的性格在後世的神功皇後身上也有所體現，神功皇後無論是在攻打熊襲還是新羅的時候，都是壹身戎裝親自征戰，而且在開戰以前，她都要進行壹些宗教儀式來請神，傾聽神的旨意，按照神的旨意來行事。因此可以說神功皇後與天照大神壹樣既是戰士又是巫女。
當天照大神不滿弟弟須佐之男命的胡鬧，躲進天巖屋洞穴中不肯出來時，天地間失去了光明，災難四起。為了使天照大神從洞穴中走出來，各位天神想了很多辦法，最終成功將天照大神弄出洞穴的是天鈿女命。天鈿女命在洞穴前用現在的話說演出了壹段瘋狂的脫衣舞，她象有神靈附體壹樣瘋狂的舞動著，那簡直可以說是靈魂出竅、人神合壹的壹種舞蹈。眾神看了她的舞蹈都開懷大笑，天照大神被外面的熱鬧情景吸引，而打開了天巖屋的門，再次被拉回了外面的世界。在後來天照大神的孫子邇邇藝命降臨凡世的時候，天鈿女命再壹次發揮了她的特殊能力，為天孫降臨掃清了障礙。邇邇藝命為了表達對天鈿女命的感謝，將猿田這個姓氏賜予了她，從此以後天鈿女命壹族的女性就被稱為猿女君。在日本歷史初期天鈿女命壹族在天皇家的祭祀活動中起著非常重要的作用，猿女壹族以母系世代相承，被世人看作是具有特殊魔力的巫女集團。她們為眾神獻上舞蹈，祈求豐收，架起了人與神之間溝通的橋梁。
隨著父權勢力的不斷加強，猿女壹族逐漸走向了衰亡，巫女的性質也發生了改變。天皇壹族中的女性輪流來侍奉天照大神，她們被稱為斎宮，斎宮必須是處女，在這壹點上她與天鈿女命是完全對立的。而這種變化是與供奉天照大神的神社被遷移到伊勢這壹歷史事實相壹致的。此後由於是由處女巫女來侍奉天照大神，所以巫女開始具有了處女性。那麽，原本天鈿女命所代表的巫女的特質就此消失了嗎？柳田國男指出有壹種日本巫女起源於天鈿女命，她們用舞蹈來撫慰神靈，祈求神意，這種巫女被稱為縣巫女。縣巫女與侍奉天照大神的巫女的性質完全不同，柳田國男認為白拍子也屬於縣巫女的壹種，她們不僅限於出賣肉體，更重要的是她們還是侍奉神靈的神聖女性。如此看來，天鈿女命所具有的靈媒的性質逐漸從文化的中央被驅逐到了邊緣，由上層走向了民間。
我們會看見巫女用壹種金銀色的扇子東西做儀式(壹邊拿鈴鐺壹邊拿金銀扇跳舞)
金銀扇本身這就是壹種女性儀式扇，壹面是純金色,壹面是純銀色的，神道中這代表太陽和月亮
最便宜的18CM長的也要1500日圓,長的25CM左右的至少要4000日圓(大概是280RMB拉，如果骨架不是壹般的漆黑,而是有雕刻的話。就更貴)
國內蘇州壹帶的廠家經常會接日本的定單來做，如果有機會去蘇州不妨到商店裏看看運氣哦,就算是25CM的也不到50元成為巫女並沒有特別的資格限制.
只要完成義務教育，無論是誰都可以成為巫女。並無擁有高度教養或學問的必要. 如果真的要舉出擔任巫女的限制,大概就只有必須要是女性罷了。
即便是神社，卻也是如公司般在好好經營,所以只要時候到了，就會開始征人. 有每年征人的大神社,也有好幾年壹次，只有先前的巫女離職後才征人的神社。 當然,那種只要家族內的人幫忙，人手就足夠的神社也是有的.
所以說,並沒有可以是用於任何神社的就職方法。仔細的至註意征人啟事吧.
此外，征人啟事似乎多半會張貼在高中的就職窗口。
因為種種理由, 巫女的年齡限制壹般在二十五歲以下(依神社不同而有異). 以大學畢業的二十二歲來估算，能擔任巫女之職的時間僅有三年。 所以,壹般神社對於錄取大學畢業生的時會會較為嚴格. 當然，不是沒有例外。也是有二十五歲以上而任職巫女的.
在到達巫女的年限之後,壹般就是順其自然的擔任神社的事務職。 就現在而言，高中生時期就是成為巫女的壹大機會.
就算打算畢業之後再成為巫女,也不太容易成功。
至於提到怎樣的人容易被采用，大致上就是住在神社附近的人. 無論能力再怎麽優秀,如果住的很遠，就不太容易被神社所采用。 是以壹般而言,征人啟事亦多半是貼在神社附近的高中.
縱然也有擁有完備宿舍的大型神社，不過這是相當稀少的案例。 雖然有去應征看看的價值,不過考慮到實際就職情形，還是把焦點放在附近的神社吧. 因為是在自家附近,而藉由家人或是親戚的關系順利就職的例子亦不在少數。
此外，縱然是相當樸素的方法,神社也是會貼上“巫女募集”的公告的.(赤阪的日枝神社就時常張貼) 為了不要放過這個機會，就天天到神社逛逛吧。就像觀賞巫女是壹日不缺的執行吧.
附帶壹題,如果不符“巫女募集”告示上列及之年齡，住所等條件的話,是壹下就會被刷下來的。
氣勢就是勝利的關鍵！絕對要成為巫女!
稍微在網際網路上調查了壹下巫女的募集情況. 說沒有到也不是真的沒有，該這麽說嗎。募集多半以正月的臨時巫女職為多.
請務必以高中生的身份應征,挑戰拓展就職前程之路吧。 因為就算是貼在高中的征人啟事，也不可能會貼在所有附近的學校. 所以說不定有明明家就住在神社附近,卻不知道征人之事的情況。 只是，即使是正月的臨時巫女職,倒也不像所見到的壹般輕松.
雖然巫女的征人啟事上寫個各式各樣的條件，不過本文所提過的年齡住址等條件, 即使沒有明白的寫上，個人認為應該也會考慮為為實際錄用的條件。 完全不合條件的人即使去募集,對神社而言也只是造成神社的困擾罷了.
最後，密技?打電話去打聽看看吧！用這種方法,說不定壹天之內可以問遍壹百坐神社。 縱然在單純之外也是很樸素的方法，不過卻有壹試的價值. 在七月時頃打電話過去的話,應該會正好碰上求人的機會吧。
即使離家裏很遠，把電話打到全國中知道名字的神社吧.應該多少可以問到壹些解決的方法。
大致上大型的神社都已經很習慣這類電話了. 天鈿女命
あまのうずめのみこと 別稱：天宇受賣命
出處在《古事記》裏------天宇姬命者,於肩帶掛天香山影蔓草，發上纏天之真折蔓草,手持草結天香山之小竹葉，又於天石巖戶前逆置桶,手舞足蹈，踏桶成聲,若神靈附體之狀，露其雙乳,衣裳垂至下體。是以高天原動而八百萬神哄然齊笑.
,........ 小愛翻譯下這個話的意思：女神(上身裸體)用蔓藤束袖紮發，拿著竹葉(竿),站在木桶上有節奏的塌著，因為驚嚇而在天石窟裏不出來的的太陽女神(天照大神)覺的自己不在了,其他神靈沒理由那麽高興，就出來看個究竟,於是她就被其他神硬拉出來了，.
她被認為是巫女的始祖,所以日後舞蹈來取悅神靈就成了巫女很重要的工作哦(又，還記得陰陽師的電影裏晴明的在壹個石頭前很MM的跳舞麽?就是模仿這個事情哦)
菊理媛
菊理媛命くくりひめのみこと 別稱：菊理媛神、菊理姬命、白山比咩大神、白山權現
在先代舊事本紀裏記載了她
........是時有菊理媛神,亦有白事矣.伊奘諾尊聞而善之。乃散去矣.如今世人所忌，先於婦死夫避葬處,蓋緣斯歟。凡厥所謂泉津平阪者，不復別有處所.但臨死氣絕之際,謂斯之歟。謂出雲國伊賦夜阪.伊奘冉尊者，葬於出雲國與伯耆國界-比婆之山也。伊奘冉尊,葬於紀伊國熊野之有馬村焉.
卑彌呼
卑彌呼ひみこ 別稱：卑彌乎、日靈子、日巫女
---------邪馬臺的女王
在日本歷史上非常重要的壹個人物了，應該是真實存在的,三國的時候她就開始認為自己是中國的臣國，也得到了曹魏親封的親魏倭王(那以後中國壹直習慣當日本那地方是臣國)
神道中重要的壹個東西鏡子,據說也是這個時候從中國留過去的
不過現在人想到她，可能想到的更多是她的神秘力量,中國古代就評價她事鬼道,據說她在做女王後，把國家給了兄弟來管理,自己就閉門修行去了，據說她死了後,是男性繼承，結果引發了內亂,結果還是找他的女兒繼承才了事
( 日文發音就是<魔神英雄傳>（《神龍鬥士》）裏的那個可愛的小忍者的名字:HIMIGO)
倭姬命
倭姬命やまとひめのみこと 別稱：倭比賣命、日本姬命
垂仁天皇(前29年1月2日—70年7月14日)的女兒，值得膜拜的壹位巫女,據說就是她建立了伊勢神宮，伊勢神道的5書裏,就有專門為記載她而做的{倭姬命世記}(這個5書，在吧裏有貼過)
不過這個人是不是存在呢,還是值得討論的巫女的種類
神和系（神子）神子
齋宮《伊勢皇大神宮；日本書紀》
齋院《賀茂神社；延喜式》
阿禮乎止賣《賀茂神社；類聚國史》
片巫《○；古語拾遺》
肱巫《○；古語拾遺》
大禦巫《宮中八神殿；延喜式》
禦巫《宮中祭神奉仕；延喜式》
巫覡《○；和名類聚抄》
キネ《○；古今和歌集》
姉子《○；松屋筆記》
古曾《○；日本書紀》
物忌《伊勢皇大神宮；太神宮儀式帳》
宮能賣《三輪神社；大三輪神三社鎮座次第》
玉依媛《賀茂神社；秦氏本系帳》
惣ノ市《熱田神宮；鹽尻》
娍《香取神宮；香取文集纂》ヲソメ《吉備津神社；吉備見聞錄》
齋子《松尾神社；伊呂波字類抄》
神齋《春日大原野兩社；三代實錄》
物忌《鹿嶋神宮；鹿嶋誌》
內侍《嚴嶋神社；山槐記》
大市《諏訪神社；諏訪神社資料》
若《鹽竈神社；鹽社略史》
女別當《羽黑神社；出羽國風土略記》
湯立巫女《在各所神社；○》
口寄系（巫女）
市子《行於全國；吾妻鏡》
イタコ《陸奧及諸鄰國；民族二卷三號》
アリサマ《陸奧國部分；津輕舊事談》
インヂコ《羽後國由利郡地方；日本風俗之新研究》
座頭嬶《羽後國仙北郡；鄉土研究四卷五號》座下し《羽後國仙北郡；鈴木久治氏》
盲女僧《陸中國部分；東磐井郡誌》
ワカ《陸前國大半；牡鹿郡誌》
オカミン《陸前登米町地方；登米郡史》
オカミン樣《陸前國誌田郡地方；わが古川》
オワカ《巖代國大沼郡地方；阪內青嵐氏》
ワカミコ《巖代國南會津郡地方；新編常陸國誌》
縣語り《磐城國石城郡壹部古語；佐阪通孝氏》
縣《磐城國石城郡植野村地方；土俗與傳說壹卷二號》
笹帚き《常陸國久慈郡部分；栗木三次氏》
モリコ《常陸國新治郡地方；濱田德太郎氏》
大弓《常陸國水戶地方；新編常陸國誌卷十二》梓巫女《關東大部分；中山太郎采集》
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ノノウ《信濃國小縣郡地方；角田千裏氏》
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叩き巫女《播磨國；物類稱呼卷壹》
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コンガラサマ《備前國邑久郡地方；時實默水氏》
ヲシヘ《石見國；鄉土研究壹卷壹號》
ナヲシ《中國邊；物類稱呼卷壹》
トリデ《茿後國古語；茿後地鑒》
佾《土佐國；鄉土研究》
イチジョウ《築後國直方町地方；青山大麓氏》
狐憑《肥前國唐津地方；倉敷定氏》
ユタ《琉球；古琉球》
ヤカミシュ《伊豆國新嶋；人類學雜誌壹零九號》
ツス《アイヌ族；アイヌ研究》
降し巫女《地域不明；關秘錄》
壹殿《地域不明；神道名目類聚抄》